eRESTAURANT NFC

Die konstruksie: die primitiewe kerk

(La costruzione: la chiesa primitiva)

(The construction: the primitive church)

Die eerste kerk wat toegewy is aan San Marco, in opdrag van Giustiniano Partecipazio, is in 828 langs die Dogepaleis gebou om die oorblyfsels van San Marco te huisves wat volgens oorlewering in Alexandrië in Egipte gesteel is deur twee Venesiese handelaars: Buono da Malamocco en Rustico da. Torcello. Hierdie kerk het die vorige palatynse kapel vervang wat toegewy is aan die Bisantynse heilige Theodore (wie se naam deur die Venesiërs Tòdaro uitgespreek is), gebou in ooreenstemming met die huidige Piazzetta dei Leoncini, noord van die basiliek van San Marco. Die eerste Campanile di San Marco dateer ook uit die 9de eeu.

Die konstruksie: daaropvolgende rekonstruksies

(La costruzione: le ricostruzioni successive)

(The construction: subsequent reconstructions)

Die primitiewe kerk van San Marco is spoedig vervang deur 'n nuwe kerk, geleë in die huidige plek en gebou in 832; dit het egter in vlamme opgegaan tydens 'n opstand in 976 en is toe weer in 978 deur Pietro I Orseolo gebou. Die huidige basiliek dateer uit 'n ander rekonstruksie (begin deur Doge Domenico Contarini in 1063 en voortgesit deur Domenico Selvo en Vitale Falier) wat die afmetings en uitleg van die vorige gebou redelik getrou opgespoor het. In die besonder is die argitektoniese vorm in die geheel baie naby aan die van die antieke basiliek van die Heilige Apostels van Konstantinopel ('n paar jaar na die verowering van die Ottomaanse oorlog vernietig), die tweede belangrikste kerk in die stad en die keiserlike mausoleum. Die nuwe inwyding het in 1094 plaasgevind; die legende plaas in dieselfde jaar die wonderbaarlike ontdekking in 'n pilaar van die basiliek van die liggaam van San Marco, wat tydens die werke weggesteek is op 'n plek wat toe vergete was. In 1231 het 'n brand die basiliek van San Marco verwoes wat onmiddellik herstel is.

Die konstruksie: die versiering

(La costruzione: la decorazione)

(The construction: the decoration)

Die goue mosaïekversiering van die binnekant van die basiliek was aan die einde van die 12de eeu al amper voltooi. Teen die eerste helfte van die dertiende eeu is 'n voorportaal (die narthex, dikwels atrium genoem) gebou wat die hele westelike arm omring het, wat die voorwaardes geskep het vir die bou van 'n gevel (voorheen was die buitekant met ontblote baksteen, soos in die basiliek) van Murano). Die volgende eeue is die basiliek voortdurend verryk met kolomme, frise, albasters, beeldhouwerke, goud wat na Venesië gebring is op koopskepe wat uit die Ooste aankom. Dit was dikwels 'n kwessie van kaal materiaal, dit wil sê verkry uit ou gesloopte geboue. In die besonder het die buit van die sak van Konstantinopel tydens die vierde kruistog (1204) die skatkis van die basiliek verryk en meubels van groot aansien verskaf.

Die konstruksie: die versiering, daaropvolgende ingrypings

(La costruzione: la decorazione, interventi successivi)

(The construction: the decoration, subsequent interventions)

In 1200, as deel van die werke wat die voorkoms van die vierkant verander het, is die koepels met Bisantynse en Fatimiede konstruksietegnieke verhoog: dit is houtkonstruksies bedek met loodplate bo die oudste oorspronklike koepels waarop die mosaïekbedekking bedek kan word binne die kerk bewonder. Eers in die 15de eeu, met die versiering van die boonste gedeelte van die gevels, is die huidige uiterlike voorkoms van die basiliek omskryf; ten spyte hiervan vorm dit 'n eenheid en samehangende geheel onder die verskillende artistieke ervarings waaraan dit deur die eeue heen onderwerp is. Uiteindelik is die Baptistery and the Chapel of Sant'Isidoro di Chio (XIV eeu), die sakristie (XV) en die Zen Chapel (XVI) gebou. In 1617, met die rangskikking van twee altare binne, kan gesê word dat die basiliek voltooi is.

Die konstruksie: die sleutelfigure

(La costruzione: le figure chiave)

(The construction: the key figures)

As 'n staatskerk is die basiliek deur die doge bestuur en was dit nie afhanklik van die patriarg nie, wat sy stoel by die kerk van San Pietro gehad het. Die doge het self 'n hertoglike geestelikes aangestel onder leiding van die primicerium. Eers vanaf 1807 word San Marco amptelik 'n katedraal. Die administrasie van die basiliek is toevertrou aan 'n belangrike landdros van die Republiek van Venesië, die prokureurs van San Marco, waarvan die hoofkwartier die Procuratie was. Al die konstruksie- en restourasiewerk is deur die voorman gelei: groot argitekte soos Jacopo Sansovino en Baldassare Longhena beklee hierdie pos. Prokureurs van San Marco en proto bestaan nog steeds en voer dieselfde take vir die Patriargaat uit as in die verlede.

Konstruksie: bewaring

(La costruzione: la conservazione)

(Construction: conservation)

Die restourasiewerk aan die Basiliek aan die einde van die 19de eeu (1865-1875) het 'n werklike kulturele debat geskep oor die stand van die behoud van die werke en oor die verlies aan groot gedeeltes mosaïeke in die Zen-kapel en die Baptisterium. Van 1881 tot 1893 het Ferdinando Ongania, een van die beroemdste Venesiese uitgewers, hom toegewy aan die skepping van 'n werk genaamd La Basilica di San Marco in Venesië, wat die skoonheid van al die dekoratiewe elemente wat wil opneem, wil opneem en bewaar. maak dit die Basiliek uniek sodat enige restourasiewerk in die toekoms gekonfronteer kan word met die situasie wat in sy werk gedokumenteer is.

Die buitekant: beskrywing

(L'esterno: descrizione)

(The exterior: description)

Van buite af, verdeel in drie verskillende registers - onderste verdieping, terras, koepels - heers die breedte, want in 'n stad soos Venesië, wat op sanderige grond rus, was die neiging om geboue in breedte te bou met 'n meer gebalanseerde gewig. Dit is in werklikheid 76,5 meter lank en 62,60 meter breed (by die transept), terwyl die sentrale koepel 43 meter hoog is (28.15 binne). Die gevel het twee ordes, een op die grondvloer wat gekenmerk word deur vyf groot gesplete portale wat na die interne atrium lei. Die sentrale een is monumentaal versier. Die tweede orde vorm 'n loopbare terras en het vier blinde boë plus 'n sentrale waarin 'n loggia oopgemaak word wat die vierhoek huisves.

Die buitekant: die gevel

(L'esterno: la facciata)

(The exterior: the facade)

Die marmergevel dateer uit die 13de eeu. Daar is mosaïeke, basreliëfs en 'n groot hoeveelheid heterogene materiaal ingevoeg. Dit het die kenmerkende polikromie gegee, wat gekombineer word met die komplekse chiaroscuro-effekte as gevolg van die meervoudige openinge en die speel van volumes. Die twee ingangsdeure aan die ente is gemaak met geboë geboë tympanums, van Arabiese inspirasie, miskien ook bedoel om Alexandrië in Egipte te onthou, waar die marteldood van San Marco plaasgevind het. By die ingangsdeure het Bertuccio die goudsmid en die Venesiese bronsgieter bewerk.

Die buitekant: die bronsdeure

(L'esterno: le porte bronzee)

(The outside: the bronze doors)

Die bronsdeure dateer uit verskillende tydperke: in die suide is die Porta di San Clemente Bisantynse en dateer uit die 11de eeu; die sentrale, van onsekere produksie, dateer uit die 12de eeu; die sekondêre deure is later en is in 'n antieke styl versier. In die antieke tyd het die Porta da Mar, die ingang naby die Dogepaleis en die pier, waar die een Venesië binnegekom het, op die syfasade wat suidwaarts was, oopgemaak.

Die buitekant: die mosaïeke van die buitegevel

(L'esterno: i mosaici della facciata esterna)

(The exterior: the mosaics of the external facade)

Onder die mosaïeke aan die gevel is die enigste wat oorgebly het uit die 13de eeuse oorspronklikes, die bokant die eerste portaal aan die linkerkant, die portaal van Sant'Alipio, wat die ingang van die liggaam van San Marco in die basiliek voorstel soos dit was dan. Die ander, beskadig, is tussen die sewentiende en negentiende eeu herbou, met die oorspronklike onderwerpe wat, behalwe vir die mosaïek bo die sentrale portaal, almal die liggaam van die heilige as hoofonderwerp het, sedert sy ontdekking in Alexandrië van Egipte deur twee Venesiese handelaars wat in 829 plaasgevind het met die aankoms van die heilige oorskot in die stad en die daaropvolgende neerslag.

Die buitekant: die ring

(L'esterno: la lunetta)

(The outside: the bezel)

Die middagete van die sentrale portaal is versier volgens die tipies Westerse gebruik in die Romaanse periode, met 'n laaste oordeel, omring deur drie gesnyde boë van verskillende groottes, wat 'n reeks profete, van heilige en burgerlike deugde, van Allegories van die maande, van handwerk en ander simboliese tonele met diere en gerubs (ongeveer 1215-1245). Hierdie reliëfs meng oosterse voorstelle en Romaanse Romaanse (soos die werke van Wiligelmo), maar is deur plaaslike werkers gemaak. Vanuit die boë van die boonste orde, versier in 'n blomagtige Gotiese styl, waak die standbeelde van die kardinale en teologiese deugde, vier heilige krygers en die heilige Markus oor die stad. In die boog van die middelste venster, onder San Marco, wys die gevleuelde leeu die boek met die woorde "Pax tibi Marce Evangelista meus".

Die buitekant: die quadriga

(L'esterno: la quadriga)

(The exterior: the quadriga)

Onder die kunswerke uit Konstantinopel word die beroemdste voorgestel deur die beroemde perde van vergulde en versilwerde brons, van onseker oorsprong, [7] wat deur die Venesiërs gesteel is, tydens die IV-kruistog vanaf die Hippodroom van Konstantinopel, die hoofstad van 'Oos-Romeinse ryk en bo die sentrale portaal van die basiliek geplaas. Van die vele kwadrigas wat die triomfboë van die oudheid versier het, is dit die enigste wat nog oor is in die wêreld. Na die lang restourasie wat in 1977 begin is, word die perde van San Marco in die Museum van San Marco in die basiliek aangehou en op die balkon vervang deur eksemplare.

Die buitekant: die Aquitaine-pilare

(L'esterno: i pilastri aquitani)

(The exterior: the Aquitaine pillars)

Vanaf Piazza San Marco, in die rigting van die poort van die Dogepaleis, sien u links twee hoë vierhoekige pilare genaamd "acritani" ryk versier, nie ver van die suidelike gevel van die basiliek nie. Hulle flankeer die toegangspad na die Baptistery en is waarskynlik rondom die middel van die 13de eeu op hierdie plek geplaas. Die pilare is ook duidelik sigbaar vanaf die oewer, as triomfmonumente van die oorwinnings van die Republiek van Venesië in die oorloë van die Ooste (uit die ooste gebring as buit van oorlog). Hul ligging in die panorama van die Piazzetta, wat blykbaar geen presiese funksie het nie, is afgelei van die werklike oorvloed van waardevolle artefakte wat deur die Venesiërs versamel is tydens die verskillende oorloë waaroor dit deur die eeue heen betrokke was, omdat hulle hul waarde erken, maar dat daar nie meer spasies leeg was nie. binne of op die gevel van die basiliek het hulle besluit om hulle te plaas waar hulle vandag bewonder kan word. Die naam is afgelei van die legende, wat eeue na hul aankoms in Venesië bekend is, wat wil hê dat die twee pilare saam met die Pietra del Bando na Venesië gebring is, na die val van Acri in 1258. Maar uit 'n nuwe studie oor die bronne van die hedendaagse era tot die val van Akker, blyk dit dat daar nooit van die Pilare of die Bando Stone melding gemaak word nie. Verwysings na die tuishoort van die Pilare na die verowering van Akker word eers in baie laat historiese werke aangetref, dit wil sê uit die 16de en 17de eeu, dit wil sê 'n era ver na die gebeure. Dit het tot 'n paar jaar gelede genoeg twyfel en verwarring laat ontstaan oor die oorsprong van hul herkoms, aangesien dit selfs uit die studie van die twee pilare nie moontlik was om 'n belangrike element te vind wat die identifisering van 'n plek van herkoms sou kon vind nie. In 1960, tydens die belangrikste werke vir die konstruksie van nuwe stedelike are in Istanbul, in die Sarachane-distrik, is groot marmerblokke wat die kroon van nisse gevorm het, aan die lig gebring, tesame met fragmente van 'n monumentale inskripsie wat langs 'n kluis geloop het tot by die boë van die nisse. Dit het gelei tot die erkenning deur die inskripsie van 'n toewydingsepigram aan die kerk van San Poliecto. [8] Uit hierdie opgrawings is tydens die eerste argeologiese veldtog 'n groot pilaarhoofstad gevind, wat volgens die vorm, grootte en die meeste van die versiering ooreenstem met die van die Acritaniese pilare in Venesië. Finaal gewerk, bied hulle Sassaniese motiewe aan soos gevleuelde palmette, poue, druiwe, uitgevoer met verspreidende helderheid en meesterlike presisie; dit is een van die eerste bewyse van die bekendstelling van oosterse versierings in die westelike artistieke panorama.

Die buitekant: die klip van die verbod

(L'esterno: la pietra del bando)

(The exterior: the stone of the ban)

Op die hoek in die rigting van die plein is die klip van die verbod, 'n afgeknotte kolom in porfier uit Sirië, waaruit die kommandant van die Republiek die wette en kennisgewings vir burgerskap voorlees. Die klip is in 1902 uit die puin van die kloktoring gebreek

Die buitekant: die tetrarke

(L'esterno: i tetrarchi)

(The outside: the tetrarchs)

Werk dateerbaar teen die einde van die derde eeu, oorgedra na Venesië na die afdanking van Konstantinopel in 1204. Dit verteenwoordig in 'n blok rooi porfiery van ongeveer 130 cm die figure van die "tetrarke", dit is die twee keisers en die twee Augustus ('n keiser en 'n augustus vir elk van die dele waarin die Romeinse ryk deur die keiser Diocletianus met sy hervorming verdeel is). Daar is steeds 'n debat onder kunshistorici oor na watter van die twee tetrargieë die beeldhouwerk verwys. 'N Populêre legende sê eerder dat hierdie beeldhouwerk die van vier diewe is wat verras is deur die Heilige van die basiliek, met die bedoeling om sy skat te steel wat daarin gehou is en wat daardeur versteen is en daarna deur die Venetiërs langs die Porta della Carta ommuur word die hoek van die Tesourie.

Die buitekant: die narthex

(L'esterno: il nartece)

(The outside: the narthex)

Die narthex met sy gedempte lig berei die besoeker voor op die oorvol atmosfeer van die vergulde binnekant, soos die Ou Testament wat voorgestel word deur die mosaïeke van die koepels wat voorberei op die Evangelie wat in die basiliek uitgebeeld word. Die hoofonderwerpe is Genesis en episodes uit die lewens van Noag, Abraham, Josef, Moses. Die atrium bestaan uit twee kamers, aangesien die Baptistery en die Zen-kapel verkry is deur die suidekant toe te maak. Die mosaïeke van die atrium bevat onder andere ses klein koepels: Genesis, Abraham, drie klein koepels van Josef en Moses. Die mosaïeke van die koepels "merk" die tyd van wag op die koms van Jesus, na aanleiding van die draad wat die fases van die heilsgeskiedenis identifiseer, na die val van mense, voordat dit in Christus vervul is, wie se lewe en waarvan die verborgenhede gevier word in die binnemosaïeke van die basiliek. [10] In die koepel van Abraham word die protagonis vier keer in gesprek met God uitgebeeld, voorgestel deur 'n hand wat uit 'n stuk hemel kom. In die koepel van Moses word hy, gered van die Nyl, die redder van sy volk langs die woestyn en oor die Rooi See na die beloofde land.

Die buitekant: die narthex, koepel van Genesis of Creation

(L'esterno: il nartece, cupola della Genesi o della Creazione)

(The exterior: the narthex, dome of Genesis or Creation)

In die koepel van Genesis of Creation is daar ses-en-twintig tonele wat begin met die skepping van hemel en aarde. Ongewoon is die toneel van die seën van die sewende dag "met God wat omring word deur die ses engele van die eerste ses dae. Die skepping van Eva uit Adam se rib, die versoeking van die slang, die verdrywing uit die aardse paradys, en ander kenmerke Die eerste drie kapelle se mosaïeke is gemaak tussen 1220 en 1240. Na 'n lang onderbreking van die werk, as gevolg van die gebruik van spanne van Venesiaanse mosaïekers in die kerk van San Salvador, is die konstruksieterrein heropen met die versiering van die laaste koepels rondom 1260-1270.

Die buitekant: die narthex, die nisse langs die portaal

(L'esterno: il nartece, le nicchie accanto al portale)

(The exterior: the narthex, the niches next to the portal)

Langs die portaal wat na die kerk lei, is daar enkele nisse waarin mosaïeke wat die Theotókos, die Apostels en, in die onderste register, die Evangeliste bevat. Hierdie mosaïeke is deel van die eerste dekoratiewe veldtog van die kerk, die een wat ook die mosaïek met die vier beskermers van die stad in die apsis (San Pietro, San Nicola, San Marco en Sant'Ermagora) en die fragmente van die neerslag insluit. op die suidelike tetrapyle gevind. oos van die ring, alles wat dateer uit die laaste kwart van die 11de eeu, dit is uit die periode van Doge Domenico Selvo. Die figure van die Theotokos en die Apostels behoort blykbaar tot 'n Bisantynse atelier, terwyl dié van die Evangeliste (miskien 'n bietjie later) karakters het wat hulle nader aan die styl van Venesiese vakmanne bring. Die taal is soortgelyk aan die Bisantynse een van die provinsies, wat sy hoogste resultaat het in die mosaïeke van die kerk van die Neà Monì in Chios.

Die binnekant: inleiding

(L'interno: introduzione)

(The interior: introduction)

Die plan van die basiliek is 'n Latynse kruis, alhoewel dit op die eerste oogopslag Grieks mag lyk, met vyf koepels versprei in die middel en langs die asse van die kruis en met mekaar verbind deur boë (soos in die kerk van die Heilige Apostels van die tyd van Justinianus, 'n duidelike model vir die Venesiese basiliek). Die skote, drie op elke arm, word verdeel deur kolonnades wat na die massiewe pilare vloei wat die koepels ondersteun; hulle is nie gebou as 'n enkele blok metselwerk nie, maar word op hul beurt soos die hoofmodule geartikuleer: vier steunpunte aan die bokant van 'n vierkantige, gewelfde verbindingsektor en 'n sentrale deel met 'n klein koepel.

Die binnekant: die mure

(L'interno: le pareti)

(The interior: the walls)

Die buitemure en die binnemure daarenteen is dun om die gewig van die gebou op die fyn Venesiese grond te verlig, en lyk amper soos diafragmas wat tussen die pilaar en die pilaar gestrek is, wat die balustrade van die vrouegalerye ondersteun; hulle het nie 'n ondersteuningsfunksie nie, maar slegs 'n bufferfunksie. Mure en pilare is heeltemal bedek, in die onderste register, met veelkleurige marmerplate. Die vloer het 'n marmerbedekking wat ontwerp is met geometriese modules en dierefigure met behulp van die opus sektiele en opus tessellatum tegnieke; hoewel dit voortdurend gerestoureer word, behou dit enkele oorspronklike onderdele uit die 12de eeu.

Die binnekant: die vloere

(L'interno: i pavimenti)

(The interior: the floors)

Die vloer weerspieël motiewe van klassieke ikonografie, wat algemeen voorkom in die boonste Adriatiese gebied (wiele, vierkante, seshoeke, agtagone, rame versier met ruite, beelde van simboliese diere uit die Middeleeuse Christendom) met ander wat beïnvloed word deur Bisantynse invloede (die agt groot plate in Prokonnesiese marmer uit die piedicroce en die ander twaalf in Griekse marmer onder die koepel van die Hemelvaart).

Die binnekant: ander elemente

(L'interno: altri elementi)

(The interior: other elements)

Elemente van Westerse oorsprong is die krip, wat die herhaling van een van die vyf ruimtelike eenhede onderbreek, en die ligging van die altaar, nie in die middel van die struktuur nie (soos in die Bisantynse martelare), maar in die ring. Om hierdie rede is die arms nie identies nie, maar op die oos-wes-as het hulle die breedste sentrale skip, wat sodoende 'n hoofas skep wat die blik op die hoë altaar rig, wat die oorblyfsels van San Marco huisves. Agter die hoofaltaar, met die apsis, is die Pala d'oro, wat deel uitmaak van die skatkis van San Marco. Die groep historiese rubrieke wat die ciborium bo die hoofaltaar ondersteun, gee vroeë Christelike modelle weer, met aanhalings wat ook opgespoor word, alhoewel miskien herkontekstualiseer of selfs verkeerd verstaan word. Hierdie spesiaal herskepte herlewing moet omskryf word in die begeerte van Venesië om weer kontak te maak met die era van Konstantyn deur die nalatenskap van die Christian Imperii aan te neem nadat hy Konstantinopel verower het. Die ring word van die res van die basiliek geskei deur 'n ikonostase, geïnspireer deur die Bisantynse kerke. Dit bestaan uit agt kolomme in rooi brocatelle-marmer en bekroon deur 'n hoë kruisbeeld en standbeelde deur Pier Paolo en Jacobello dalle Masegne, 'n meesterstuk van die Gotiese beeldhouwerk (laat 14de eeu). Vanaf die ring betree u die sakristie en 'n klein 15de-eeuse kerk wat gewy is aan San Teodoro, gebou deur Giorgio Spavento, wat 'n aanbidding van die kind deur Giambattista Tiepolo huisves. Opvallend is ook die pilare naby die portaal waarop Sebastiano da Milano plantmotiewe geskilder het.

Die binnekant: regterkruis

(L'interno: transetto destro)

(The interior: right transept)

Aan die begin van die regte transept, verbonde aan die Dogepaleis, is die ambo van die oorblyfsels, vanwaar die pas verkose doge hom aan die Venesiërs gewys het. In die linkergang is die kapel van San Clemente en die altaar van die sakrament. Hier is die pilaar waarin die lyk van San Marco in 1094 gevind is, soos beskryf in die interessante mosaïeke in die regte gang (vanwaar u die kamers van die Tesourie van San Marco binnekom). In die mosaïeke van die ontdekking van die liggaam van die heilige (13de eeu), in twee tonele, word die binnekant van die basiliek getoon en die gebed van aanroep en danksegging van die doge, die patriarg met sy geestelikes, die edeles en die mense .

Die binnekant: links transept

(L'interno: transetto sinistro)

(The interior: left transept)

Aan die begin van die linkerkant is daar die dubbele ambo vir die lees van die Skrif; volg in die regter paadjie die kapel van San Pietro en die kapel van die Madonna Nicopeia, 'n Bisantynse ikoon wat na die vierde kruistog in Venesië aangekom het en voorwerp van toewyding was. Aan die noordekant is daar die ingange na die kapel van Sant'Isidoro di Chio en die Mascoli-kapel.

Die mosaïeke: inleiding

(I mosaici: introduzione)

(The mosaics: introduction)

Die mosaïekversiering van die basiliek beslaan 'n baie lang tydperk en word waarskynlik gedikteer deur 'n samehangende ikonografiese program. Die oudste mosaïeke is die van die apsis (Christus-pantokrator, wat in die sestiende eeu oorgedoen is, en figure van heiliges en apostels) en van die ingang (hierbo genoemde apostels en evangeliste), wat aan die einde van die elfde eeu deur Griekse Venesiese kunstenaars, en wat affiniteit toon met die mosaïeke, byvoorbeeld, van die Ursiana-katedraal van Ravenna (1112) of vir dié van die apostels in die apsis van die katedraal van San Giusto in Triëst. Die Apostels met die Theotokos en die Evangeliste het waarskynlik die sentrale ingang van die basiliek versier al voor die konstruksie van die narthex. Die oorblywende mosaïeke van die gebou is bygevoeg in die tweede groot dekoratiewe veldtog vanaf die tweede helfte van die 12de eeu, deur Bisantynse en Venesiese kunstenaars.

Die mosaïeke: goud en inskripsies

(I mosaici: l'oro e le iscrizioni)

(The mosaics: gold and inscriptions)

Al die mosaïektonele, ondergedompel in goud wat volgens die oosterse tradisie 'n simbool van goddelike lig is, word voltooi met inskripsies in Latyn: Bybelse gedeeltes, behoorlik getranskribeer of opgeneem in opsommende vorm uit die Vulgaat van Sint Jerome, of mooi gebede en beroepe in Middeleeuse digvorm. Die verskillende mosaïektonele het verduidelikings in die vers van Leonine. [23] Hierdie inskripsies is ook in die atrium aanwesig.

Die mosaïeke: opus tesselatum en opus sektiel

(I mosaici: opus tesselatum e opus sectile)

(The mosaics: opus tesselatum and opus sectile)

Die wonderlike polikroom-mosaïeke uit die 12de eeu wat die vloer van die Basiliek bedek, bied twee verskillende tegnieke aan: die opus tessellatum, wat tesserae van verskillende groottes gebruik, maar gereeld gesny word, en die opus sektiel, 'n samestelling van klein onreëlmatige fragmente van verskillende klippe, wat veral gebruik word vir geometriese en zoomorfe motiewe.

Die mosaïeke: die mosaïeke van die atrium

(I mosaici: i mosaici dell'atrio)

(The mosaics: the mosaics of the atrium)

Die atrium bied Stories van die Ou Testament aan, die drie koepels op die lengte-as goddelike en Christologiese apoteose, die relatiewe boë bied episodes uit die Evangelies, die laterale koepelsverhale van heiliges. Die Pinksterkoepel (die eerste na die weste) is aan die einde van die 12de eeu gebou, wat miskien die Bisantynse miniatuurweergawes van 'n Bisantynse hofmanuskrip weergee. Die sentrale koepel word van die Hemelvaart genoem, terwyl dit bo die hoofaltaar van Emmanuel staan, en dit is versier na die Pinksterfees. Later het hy hom toegewy aan die historisering van die Genesis Dome of the atrium (ongeveer 1220-1240), en die illustrasies van die Cotton Bible ('n ander vroeë Christelike herlewing) getrou gevolg. [11] Die verhale van die ou aartsvaders ontvou op die opeenvolgende kluise en koepels: Noag, Abraham, Josef, Moses. Hierdie klein koepel van Genesis is geometries geartikuleer in drie konsentriese sirkelbande rondom 'n goue vlokversiering in die middel. Die verhaal is verdeel in ses-en-twintig tonele hierbo, wat die Bybelse teks in Latyn volg wat begin met die woorde: "In die begin het God die hemel en die aarde geskep. Die Gees van God het oor die waters gesweef". Die skeppingsdae volg opeenvolgend, waarin die figuur van God die skepper teenwoordig is, geïdentifiseer - volgens die Oosterse ikonografie - in die jong Christus met die kruisvaarder-stralekrans en die proseskruis, die lewende Woord van die Vader, en met hom, tot van die oorsprong af, die skepper van die heelal, soos ons aan die begin van die Evangelie van Johannes gelees het.

Die mosaïeke: die mosaïeke van die noordelike transept

(I mosaici: i mosaici del transetto nord)

(The mosaics: the mosaics of the north transept)

Die noordelike transept, later gebou, het 'n koepel gewy aan San Giovanni Evangelista en Stories of the Virgin in die boë. Die suide het die koepel van San Leonardo (met ander heiliges) en, bo die regterpaadjie, feite uit die lewe van San Marco. In hierdie werke en in die hedendaagse werke van die tribune het die Venesiese kunstenaars al hoe meer Westerse elemente bekendgestel, afkomstig van Romaanse en Gotiese kuns. Later is die mosaïeke van die klein koepels van Josef en Moses, aan die noordekant van die atrium, waarskynlik uit die tweede helfte van die XIII eeu, waar grootse effekte gesoek word met 'n vermindering van die argitektoniese scenografieë in funksie van die vertelling. Ander opvallende mosaïeke versier die Baptistery, die Mascoli-kapel en die kapel van Sant'Isidoro.

Die mosaïeke: die mosaïeke van die Zen-kapel

(I mosaici: i mosaici della Cappella Zen)

(The mosaics: the mosaics of the Zen Chapel)

Die laaste mosaïekversierings is dié van die Zen-kapel (suidelike hoek van die atrium), waar 'n baie bekwame Griekse meester weer sou gewerk het.

Die mosaïeke: die outeurs van die tekenprente

(I mosaici: gli autori dei cartoni)

(The mosaics: the authors of the cartoons)

Baie verswakte mosaïeke is later herbou, met die oorspronklike onderwerpe. Sommige van die spotprente is gemaak deur Michele Giambono, Paolo Uccello, Andrea del Castagno, Paolo Veronese, Jacopo Tintoretto en sy seun Domenico (hierdie van die twee Robusti wat dikwels deur Lorenzo Ceccato gemaak is). Titian en Padovanino het die spotprente voorberei vir die mosaïeke van die sakristie.

Die mosaïeke: die meesters en die oorsprong

(I mosaici: i maestri e la provenienza)

(The mosaics: the masters and the origin)

Die mozaïeke van die twaalfde eeu is van Griekse oorsprong en is die werk van kunstenaars wat, as gemaklike verwysing, meester van Emmanuel, meester van die hemelvaart, meester van Pinkster genoem kan word, geflankeer deur baie hulpmiddels. Die koepel van Emmanuel, die apsidale halfrond, die sykapelle met Marcian-, Petrian- en Clementine-verhale en die wonderwerke van Christus in die dwarskringe word aan die eerste toegeskryf. Op die tweede, die verhale van die Passie en die Hemelvaart, die laterale koepels en die marteldood van die Apostels op die suidelike kluis en die lunette van die basiliek se dwarspil, op die derde uiteindelik die Pinksterkoepel en waarskynlik die twee westelike kluise, wat in die Renaissance met die Apokalips van Johannes en die Paradys. Na die dertiende eeu vind 'n vertaling van die artistieke mozaïektaal plaas, wat "van Grieks na Latyn" oorgedra word deur kunstenaars soos Paolo Veneziano. Hierdie vertaling word verdiep in die kringloop van die kapel van S. Isidoro en word voltooi deur sowel Paolo Uccello as in die Mascoli-kapel, teen die middel van die vyftiende eeu, waar die teenwoordigheid van Andrea del Castagno opgeteken is.

Die mosaïeke: mosaïeke van die binnekant

(I mosaici: mosaici dell'interno)

(The mosaics: mosaics of the interior)

Die mosaïeke van die interieur, meestal uit die 12de eeu, is geïnspireer deur die beginsels van die Bisantynse kuns. Die sentrale kern, wat die geskiedenis van die Christelike redding vertel, wissel van die Messiaanse profesieë tot die wederkoms (parousia) van Christus, die regter aan die einde van die wêreld, en het sy fokuspunte in die drie groot koepels van die hoofskip: die koepel van die Ring, van die Hemelvaart en van Pinkster. Die lees daarvan moet gedoen word vanaf die ring na die gevel, van oos na wes, na die verloop van die son, waaraan Christus simbolies is, wat die ewige son vir mans is.

Die mosaïeke: die binnekant - die koepel van die Ring

(I mosaici: l'interno - la cupola del Presbiterio)

(The mosaics: the interior - the dome of the Presbytery)

In die koepel van die Ring vind ons die profete wat rondom Maria die tekste van hul profesieë aankondig. Naby Maria, in 'n biddende houding en in 'n sentrale posisie, spreek Jesaja, wat na die baardlose jongman in die middel van die koepel wys, die woorde: 'Kyk, die maagd sal swanger word en 'n seun baar wat Emmanuel genoem sal word. , God met ons "(7:14); en Dawid, stamvader van die koninklike geslag van Israel, met die weelderige gewade van die keiser van Bisantium aan, verkondig die koningskap van die kind wat uit haar gebore sal word: "Die vrug van u skoot sal ek op my troon plaas" (Psalm 132, 11). Dieselfde ikonografiese tema kom op die mure van die middelskip terug: tien mozaïekskilderye, manjifieke werke van die dertiende eeu (die pinakes), teenwoordig, aan die regtermuur, die Maagd, links, onderskeidelik Christus Emmanuel, omring deur vier profete . Die vervulling van die profesieë begin in die tonele wat die aankondiging van die engel aan Maria voorstel en volg met die aanbidding van die Magi, die aanbieding in die tempel, die doop van Jesus in die Jordaanrivier op die kluis bokant die ikonostase (mosaïeke oorgedoen op tekenprente deur Jacopo Tintoretto).

Die mosaïeke: die binnekant - die twee transepte

(I mosaici: l'interno - i due transetti)

(The mosaics: the interior - the two transepts)

In die twee dwarskringe, op die mure en kluise, word die dade van Jesus in talle beelde vertaal om siekes, lydendes en sondaars te vertroos.

Die mosaïeke: die binnekant - die suidelike en westelike kluise

(I mosaici: l'interno - le volte sud e ovest)

(The mosaics: the interior - the south and west vaults)

Aan die suidelike en westelike kluise onder die sentrale koepel word die deurslaggewende feite van die lewe van Jesus versamel: die ingang na Jerusalem, die laaste maaltyd, die was van die voete, die soen van Judas en die veroordeling van Pilatus.

Die mosaïeke: die interieur - die Oratorium van die Tuin

(I mosaici: l'interno - l'Oratorio dell'Orto)

(The mosaics: the interior - the Oratory of the Garden)

Die groot paneel van die Orasie in die tuin dateer uit die 13de eeu. In die middel van die basiliek is die tonele van die kruisiging en die afdaling na die hel (anastase, in Grieks) met die groot beeld van Christus wat oorwin oor die dood, asook die uitbeelding van die opstanding. In die koepel van die Hemelvaart in die sterre sirkel in die middel, is Christus op 'n reënboog gesit, opwaarts gedra deur vier vlieënde engele. Onder die wonderlike bome wat die aardse wêreld voorstel, staan die twaalf apostels met die Maagd en twee engele. Onder die vensters is sestien vroulike figure wat dans, die verpersoonliking van deugde en saligsprekinge: onder die baie aanwesiges onthou ons geloof, geregtigheid, geduld, barmhartigheid en liefdadigheid gekroon in koninklike gewade met die opskrif in Latynse "moeder van alle deugde".

Die mosaïeke: die binnekant - die Pinkster koepel

(I mosaici: l'interno - la cupola della Pentecoste)

(The mosaics: the interior - the Pentecost dome)

Die derde koepel is die van Pinkster waar die Heilige Gees, in die middel met die etimasie, in die simbool van die duif in die vorm van tonge van vuur op die apostels neerdaal. Aan die voet, tussen die vensters, word groepe mense verteenwoordig wat na die Christelike boodskap geluister het, elkeen in hul eie taal. Aan die bokant van die koepel, in die middel van 'n stralekrans bestaande uit konsentriese sirkels, word die simbole van die troon, die boek en die duif gesinspeel op die Vader wat op die troon van die hemel sit, op die Woord waarvan die woord in die boek van die Evangelie, aan die Heilige Gees wat die nuwe fase van die mensegeskiedenis inhuldig, opgeroep met die beeld van die duif, wat met die olyftak die einde van die vloed en 'n toekoms van lewe en vrede aangekondig het.

Die mosaïeke: die binnekant - die interne kontra-fasade

(I mosaici: l'interno - la controfacciata interna)

(The mosaics: the interior - the internal counter-façade)

Op die interne gevel is die Byzantynse ikonografiese motief van die Deesis (voorbidding) waarin Sint Markus die tradisionele Sint Johannes die Doper vervang. In die regte gang van die ring verteenwoordig 'n Bisantynse mosaïek uit die 12de eeu die steel van die liggaam van Sint Markus van Alexandrië in Egipte na Venesië. Die Venetians Tribuno en Rustico word verteenwoordig, bygestaan deur hul Alexandriese makkers, wat die liggaam van die heilige in 'n boks plaas; die vervoer hiervan na die cry kanzir ("varkvleis" in Arabies); die afkeer van die Moslem-doeanebeamptes vir die onrein goedere, die skeepvaart wat Alexandrië verlaat; die storm op see naby die riviermonding; die feestelike verwelkoming in Venesië. Pantokrator in die ring staan in die middel van 'n versierde troon, met sy regterhand opgehef as teken van seën en sy linkerhand hou die oop boek vas, versier met edelgesteentes wat die buitengewone geestelike en eskatologiese waarde van sy aankondiging simboliseer. die begin van sy eie Evangelie. Hieronder is die Maagd Maria wat bid en aan haar sye twee skenkers: die doge Ordelaffo Falier en die Bisantynse keiserin Irene van Athene.

Die mosaïeke: die interieur - San Cesario, die heilige teen vloede

(I mosaici: l'interno - San Cesario, il santo contro le inondazioni)

(The mosaics: the interior - San Cesario, the saint against floods)

In 'n onderste boog van die suidelike galery is die uitbeelding van "SANCTUS CESARIUS", San Cesario, diaken en martelaar van Terracina - die beskermheilige van die Romeinse keisers, wat teen verdrinking en oorstromings aangeroep word - en sy metgesel in martelaarskap "SANCTUS IULIANUS ", Sint Juliaanse priester en martelaar.

Museo Internazionale©

Het jy meer inligting nodig?

DIE GEBOU

Die gebou - die konstruksie

DIE BUITE

Die gebou: die buitekant

DIE INTERIEUR

Die gebou: die binnekant

MOSAIK

Die mosaïeke

Wat om hier rond te doen

Waar om te eet