eRESTAURANT NFC

Будаўніцтва: першабытная царква

(La costruzione: la chiesa primitiva)

(The construction: the primitive church)

Першая царква, прысвечаная Сан-Марка, зробленая на замову Джусцініяна Партэцыпацыё, была пабудавана побач з Палацам дожаў у 828 г. для захоўвання рэліквій Сан-Марка, скрадзеных, паводле традыцыі, у Александрыі ў Егіпце двума венецыянскімі купцамі: Буона да Маламока і Русціка да Тарчэла. Гэтая царква замяніла папярэднюю паднябенную капліцу, прысвечаную візантыйскаму святому Феадору (імя якой вымаўлялі венецыянцы Тодара), пабудаваную ў адпаведнасці з цяперашняй плошчай П'яццата Леончыні, на поўнач ад базылікі Сан-Марка. Першы Campanile di San Marco таксама датуецца 9 стагоддзем.

Будаўніцтва: наступныя рэканструкцыі

(La costruzione: le ricostruzioni successive)

(The construction: subsequent reconstructions)

Першабытная царква Сан-Марка неўзабаве была заменена новай, размешчанай у цяперашнім месцы і пабудаванай у 832 годзе; гэта, аднак, загарэлася падчас паўстання ў 976 г., а затым было пабудавана ў 978 г. П'етра I Арсеола. Цяперашняя базіліка ўзыходзіць да чарговай рэканструкцыі (распачатай дожам Даменіка Кантарыні ў 1063 г. і працягнутай Даменіка Сельва і Вітальем Фалье), якая даволі дакладна прасачыла памеры і планіроўку папярэдняга будынка. У прыватнасці, архітэктурная форма ў цэлым вельмі блізкая да старажытнай базылікі Святых Апосталаў Канстанцінопаля (знішчанай праз некалькі гадоў пасля заваявання Асманскай Аравіі), другой па значнасці царквы ў горадзе і імператарскага маўзалея. Новае асвячэнне адбылося ў 1094 г .; легенда змяшчае ў тым самым годзе цудадзейную знаходку ў слупе базілікі цела Сан-Марка, які быў схаваны падчас прац у месцы, якое потым было забыта. У 1231 г. пажар разбурыў базіліку Сан-Марка, якая была неадкладна адноўлена.

Будаўніцтва: аздабленне

(La costruzione: la decorazione)

(The construction: the decoration)

Залатое мазаічнае аздабленне інтэр'еру базілікі ўжо было амаль завершана ў канцы XII стагоддзя. Да першай паловы ХІІІ стагоддзя быў пабудаваны тамбур (нартэкс, які часта называюць атрыумам), які акружаў увесь заходні рукав, ствараючы ўмовы для будаўніцтва фасада (да гэтага знешні выгляд быў з выкрытай цэглы, як у базіліцы Мурана). У наступныя стагоддзі базіліка пастаянна ўзбагачалася калонамі, фрызамі, мармурам, скульптурамі, золатам, прывезеным у Венецыю на гандлёвых караблях, якія прыбывалі з Усходу. Часта гаворка ішла пра голы матэрыял, г.зн. здабыты са старажытных знесеных будынкаў. У прыватнасці, здабыча мяшка Канстанцінопаля падчас Чацвёртага крыжовага паходу (1204 г.) узбагаціла скарбніцу базілікі і забяспечыла мэбляй вялікі прэстыж.

Будаўніцтва: аздабленне, наступныя ўмяшанні

(La costruzione: la decorazione, interventi successivi)

(The construction: the decoration, subsequent interventions)

У 1200 г. у рамках работ, якія змянялі выгляд плошчы, купалы былі ўзняты з дапамогай візантыйскіх і фацімідскіх будаўнічых тэхнік: гэта драўляныя канструкцыі, пакрытыя свінцовымі лістамі над найстарэйшымі арыгінальнымі купаламі, на якіх мазаічнае пакрыццё, якое можна захапляліся ўнутры царквы. Толькі ў XV стагоддзі з аздабленнем верхняй часткі фасадаў быў вызначаны цяперашні знешні выгляд базылікі; нягледзячы на гэта, яна складае адзінае цэласнае цэлае сярод розных мастацкіх перажыванняў, якім падвяргалася на працягу стагоддзяў. Нарэшце, былі пабудаваны Баптыстэрый і капліца Сант'Ісідара-дзі-Кіё (XIV стагоддзе), рызніца (XV) і дзэнская капліца (XVI). У 1617 г., калі размясціліся два алтары ўнутры, можна сказаць, што базіліка завершана.

Будаўніцтва: ключавыя лічбы

(La costruzione: le figure chiave)

(The construction: the key figures)

Як дзяржаўная царква, базіліка кіравалася дожам і не залежала ад патрыярха, які меў крэсла ў царкве Сан-П'етра. Сам дож прызначыў герцагскае духавенства на чале з прыміцэрыумам. Толькі з 1807 г. Сан-Марка афіцыйна стаў саборам. Адміністрацыя базілікі была ўскладзена на важны магістрат Венецыянскай Рэспублікі, пракуратараў Сан-Марка, штаб-кватэрай якога была Пракуратура. Усе будаўніча-рэстаўрацыйныя работы кіраваў брыгадзірам: вялікія архітэктары, такія як Якапа Сансовіна і Балдасарэ Лонгэна, займалі гэтую пасаду. Пракуроры Сан-Марка і прота ўсё яшчэ існуюць і выконваюць тыя ж задачы для Патрыярхату, што і ў мінулым.

Будаўніцтва: кансервацыя

(La costruzione: la conservazione)

(Construction: conservation)

Рэстаўрацыйныя работы ў базыліцы ў канцы XIX стагоддзя (1865-1875) стварылі сапраўдную культурную дыскусію пра стан захаванасці змешчаных работ і пра страту вялікіх порцый мазаік у дзенскай капліцы і баптыстэрыі. Такім чынам, з 1881 па 1893 г. Фердынанда Анганія, адзін з самых вядомых венецыянскіх выдаўцоў, прысвяціў сябе стварэнню працы пад назвай La Basilica di San Marco у Венецыі, якая хацела зафіксаваць і захаваць прыгажосць усіх дэкаратыўных элементаў, якія зрабіць унікальную базыліку, каб у будучыні любыя рэстаўрацыйныя работы сутыкнуліся з сітуацыяй, зафіксаванай у яго працах.

Знешнасць: апісанне

(L'esterno: descrizione)

(The exterior: description)

Звонку, падзеленая на тры розныя рэестры - ніжні паверх, тэраса, купалы - пераважае шырыня, бо ў такім горадзе, як Венецыя, які абапіраецца на пясчанай зямлі, была тэндэнцыя будаваць будынкі ў шырыню, з больш збалансаваным вагой. Фактычна ён мае 76,5 метра ў даўжыню і 62,60 метра ў шырыню (у трансепце), у той час як цэнтральны купал мае вышыню ў 43 метры (28,15 ўнутры). Фасад мае два парадкі, адзін на першым паверсе, які адзначаны пяццю вялікімі пагранічнымі парталамі, якія вядуць да ўнутранага атрыума. Цэнтральны аформлены ў манументальным сэнсе. Другі парадак утварае прахадную тэрасу і мае чатыры сляпыя аркі плюс цэнтральную, у якой адкрываецца лоджыя, у якой размешчана квадрыга.

Знешне: фасад

(L'esterno: la facciata)

(The exterior: the facade)

Мармуровы фасад датуецца 13 стагоддзем. Былі ўстаўлены мазаікі, барэльефы і вялікая колькасць неаднароднага матэрыялу. Гэта дало характэрную паліхромію, якая спалучаецца са складанымі святлаценявымі эфектамі дзякуючы разнастайнасці адтулін і гульні аб'ёмаў. Дзве ўваходныя дзверы ў тарцах былі зроблены з перагнутымі арачнымі тымпанамі, арабскага натхнення, магчыма, таксама прызначанымі для ўспаміна Александрыі ў Егіпце, дзе адбылася пакутніцкая смерць Сан-Марка. Ля ўваходных дзвярэй Бертуча працаваў ювелір і венецыянскі бронзавы ліцец.

Звонку: бронзавыя дзверы

(L'esterno: le porte bronzee)

(The outside: the bronze doors)

Бронзавыя дзверы адносяцца да розных эпох: на поўдні Порта-дзі-Сан-Клеменце - візантыйская і датуецца XI стагоддзем; цэнтральная, нявызначанай вытворчасці, датуецца 12 стагоддзем; другасныя дзверы пазней і аформлены ў антычным стылі. У старажытнасці на бакавым фасадзе, які выходзіў на поўдзень, адчынялася Порта-да-Мар, уваход, размешчаны недалёка ад Палаца Дожаў і прыстані, з якой увайшоў Венецыя.

Знешне: мазаікі вонкавага фасада

(L'esterno: i mosaici della facciata esterna)

(The exterior: the mosaics of the external facade)

Сярод мазаік на фасадзе ад арыгіналаў ХІІІ стагоддзя засталася адзіная, размешчаная над першым парталам злева, парталам Сант'Аліпіа, які ўяўляе сабой уваход цела Сан-Марка ў базыліку, як гэта было потым. Астатнія, пашкоджаныя, былі перабудаваны паміж XVII і XIX стагоддзямі з захаваннем арыгінальных прадметаў, у якіх, акрамя мазаікі над цэнтральным парталам, галоўным прадметам з'яўляецца цела святога, пачынаючы з яго адкрыцця ў Александрыі Егіпецкай ад двое венецыянскіх купцоў, якія адбыліся ў 829 г., пасля прыбыцця святых астанкаў у горад і наступнага захоўвання.

Звонку: абадок

(L'esterno: la lunetta)

(The outside: the bezel)

Люнета цэнтральнага партала аформлена ў адпаведнасці з тыпова заходнім звычаем у раманскі перыяд, Страшным судом, абрамленым трыма разьбянымі аркамі розных памераў, якія паказваюць шэраг прарокаў, святых і грамадзянскіх цнотаў, алегорый месяцаў, рамёстваў і іншых сімвалічных сцэн з жывёламі і херувімамі (каля 1215-1245). Гэтыя рэльефы спалучаюць усходнія прапановы і ламбардскі раманскі стыль (напрыклад, творы Вілігельма), але зроблены мясцовымі рабочымі. З перагнутых арак верхняга ордэна, аздобленых квяцістым гатычным стылем, над горадам назіраюць статуі кардынальскіх і тэалагічных цнотаў, чатыры святыя воіны і святы Марк. У арцы цэнтральнага акна пад Сан-Марка крылаты леў паказвае кнігу са словамі "Pax tibi Marce Evangelista meus".

Знешне: квадрыга

(L'esterno: la quadriga)

(The exterior: the quadriga)

Сярод мастацкіх твораў з Канстанцінопаля найбольш вядомыя прадстаўлены знакамітыя коні з пазалочанай і пасярэбранай бронзы, нявызначанага паходжання [7], якія былі скрадзеныя венецыянцамі падчас IV крыжовага паходу з Канстанцінопальскага іпадрома, сталіцы 'Усходняя Рымская імперыя і размешчана над цэнтральным парталам базілікі. З мноства квадрыгасаў, якія ўпрыгожвалі трыумфальныя аркі антычнасці, гэта адзіны, які застаўся ў свеце. Пасля доўгай рэстаўрацыі, пачатай у 1977 г., коні Сан-Марка захоўваюцца ў музеі Сан-Марка ў базіліцы, на балконе іх замяняюць копіямі.

Знешне: Аквітанскія слупы

(L'esterno: i pilastri aquitani)

(The exterior: the Aquitaine pillars)

З плошчы Сан-Марка, накіроўваючыся да партала Палаца дожаў, вы бачыце злева два высокія чатырохгранныя слупы пад назвай "акрытаны", багата аздобленыя, недалёка ад паўднёвага фасада базілікі. Яны абараняюць пад'язную дарогу да Баптыстэрыя і, верагодна, былі размешчаны ў гэтым месцы прыблізна ў сярэдзіне 13 стагоддзя. Слупы таксама добра бачныя з берага, як трыумфальныя помнікі перамог Венецыянскай Рэспублікі ў войнах на Усходзе (прынесеныя з усходу ў якасці здабычы вайны). Іх размяшчэнне ў панараме Піяцэты, якая, здаецца, не мае дакладнай функцыі, адбываецца з-за фактычнага багацця каштоўных артэфактаў, назапашаных венецыянцамі падчас розных войнаў, якія бачылі, што яны ўдзельнічалі на працягу стагоддзяў, прызнаючы іх каштоўнасць, але ўжо не маючы пустых месцаў унутры альбо на фасадзе базілікі яны вырашылі размясціць іх там, дзе сёння можна імі любавацца. Назва паходзіць ад легенды, вядомай праз стагоддзі пасля іх прыбыцця ў Венецыю, якая хацела б, каб два слупы былі прывезены ў Венецыю разам з П'етрай дэль Банда пасля падзення Акры ў 1258 г. Але з новага даследавання пра крыніц сучаснай эпохі да падзення Акры, здаецца, што ні слупы, ні камень Бандо ніколі не згадваюцца. Спасылкі на прыналежнасць слупоў пасля заваявання Акры сустракаюцца толькі ў вельмі позніх гістарычных працах, гэта значыць, з 16-га і 17-га стагоддзяў, гэта значыць, эпохі, якая адбылася пасля падзей. Гэта яшчэ некалькі гадоў таму выклікала дастатковую колькасць сумненняў і недаўменняў адносна паходжання іх паходжання, бо нават пры вывучэнні двух слупоў не ўдалося знайсці якіх-небудзь істотных элементаў, якія дазваляюць вызначыць месца паходжання. У 1960 г. падчас буйных работ па будаўніцтве новых гарадскіх артэрый у Стамбуле, у раёне Сарачане, былі выяўлены вялікія мармуровыя блокі, якія ўтваралі вянец ніш, разам з фрагментамі манументальнага надпісу, якія праходзілі ўздоўж скляпення вакол да арак нішаў. Гэта прывяло да прызнання ў гэтым надпісе частак асвячальнай эпіграмы да царквы Сан-Паліекта. [8] У выніку гэтых раскопак падчас першай археалагічнай кампаніі быў знойдзены вялікі капітэль слупоў, які па форме, памерах і большасці аздабленняў адпавядаў акрытанскім слупам у Венецыі. Выдатна апрацаваны, яны прадстаўляюць сасанідскія матывы, такія як крылатыя пальмы, паўліны, вінаград, выкананыя з размеркавальнай выразнасцю і майстэрскай дакладнасцю; яны ўяўляюць сабой адно з першых сведчанняў пра ўвядзенне ўсходніх дэкарацый на заходняй мастацкай панараме.

Знешне: камень бана

(L'esterno: la pietra del bando)

(The exterior: the stone of the ban)

На рагу да плошчы знаходзіцца камень забароны, усечаная калона ў парфіры з Сірыі, з якой камандатар Рэспублікі чытаў законы і паведамленні аб грамадзянстве. Камень быў разбіты з-пад завалаў званіцы ў 1902 годзе

Звонку: тэтрархі

(L'esterno: i tetrarchi)

(The outside: the tetrarchs)

Дадзеная праца да канца III стагоддзя, перададзеная ў Венецыю пасля разграблення Канстанцінопаля ў 1204 г. У блоку чырвонага парфіру вышынёй каля 130 см яна ўяўляе фігуры "тэтрархаў", гэта значыць двух цэзараў і два жніўня (цэзар і жнівень для кожнай з частак, на якія Рымская імперыя была падзелена імператарам Дыяклетыянам сваёй рэформай). Сярод гісторыкаў мастацтва працягваецца дыскусія наконт таго, да якой з дзвюх тэтрархій адносіцца скульптура. Замест гэтага папулярная легенда абвяшчае, што гэта скульптура чатырох злодзеяў, здзіўленых святым базілікі, які хацеў скрасці яго скарб, які захоўваўся ўнутры, і якія былі скамянелыя, а потым замураваны венецыянцамі побач з Порта дэла Карта. кут казны.

Звонку: нартэкс

(L'esterno: il nartece)

(The outside: the narthex)

Нартэкс са сваім прыглушаным святлом рыхтуе наведвальніка да пранікнёнай атмасферы пазалочанага інтэр'еру, як Стары Запавет, прадстаўлены мазаікамі купалоў, якія рыхтуюцца да Евангелля, адлюстраванага ў базыліцы. Асноўныя тэмы - Быццё і эпізоды з жыцця Ноя, Аўраама, Іосіфа, Майсея. Атрыум складаецца з двух пакояў, бо Баптыстэрый і дзэнская капліца былі атрыманы шляхам закрыцця паўднёвага боку. У мазаіку атрыума ўваходзіць, між іншым, шэсць невялікіх купалоў: Быццё, Абрагам, тры невялікія купалы Язэпа і Майсея. Мазаікі куполаў "адзначаюць" час чакання прышэсця Ісуса, ідучы па нітцы, якая вызначае фазы гісторыі збаўлення, пасля падзенняў людзей, да яго здзяйснення ў Хрысце, чыё жыццё і таямніцы святкуюцца ва ўнутраных мазаіках базілікі. [10] У купале Абрагама галоўны герой намаляваны чатыры разы ў размове з Богам, прадстаўлены рукой, якая выходзіць з кавалка нябёсаў. У купале Майсея ён, выратаваны ад Ніла, становіцца выратавальнікам свайго народа ўздоўж пустыні і праз Чырвонае мора да абяцанай зямлі.

Знешне: нартэкс, купал Быцця альбо Стварэння

(L'esterno: il nartece, cupola della Genesi o della Creazione)

(The exterior: the narthex, dome of Genesis or Creation)

У купале Быцця альбо Стварэння ёсць дваццаць шэсць сцэн, якія пачынаюцца са стварэння неба і зямлі. Незвычайнае - сцэна дабраславеньня сёмага дня "з Богам на троне, акружаным шасцю анёламі першых шасці дзён. Стварэнне Евы з рэбра Адама, спакуса змяі, выгнанне з зямнога раю і іншыя характарыстыкі наступныя эпізоды. Мазаікі першых трох капліц былі зроблены ў перыяд з 1220 па 1240 г. Пасля працяглага перапынення работ з-за выкарыстання ў царкве Сан-Сальвадора груп венецыянскіх мазаікаў, будаўнічая пляцоўка была адноўлена з дэкорам апошнія купалы каля 1260-1270 гг.

Знешне: нартэкс, нішы побач з парталам

(L'esterno: il nartece, le nicchie accanto al portale)

(The exterior: the narthex, the niches next to the portal)

Побач з парталам, які вядзе да касцёла, ёсць некалькі ніш, у якіх размешчаны мазаікі, якія прадстаўляюць Феатокаў, Апосталаў і, у ніжнім рэгістры, евангелістаў. Гэтыя мазаікі з'яўляюцца часткай першай дэкаратыўнай кампаніі царквы, якая таксама ўключае мазаіку з чатырма абаронцамі горада ў апсідзе (Сан-П'етра, Сан-Нікола, Сан-Марка і Сант'Эрмагора) і фрагменты дэпазіцыі сустракаецца на паўднёвым тэтрапіле. на ўсход ад прэзбітэрыя, усё датуецца апошняй чвэрцю XI стагоддзя, гэта значыць перыядам дожа Даменіка Сельва. Фігуры Багародзіцы і Апосталаў, падобна, належаць візантыйскаму атэлье, у той час як у евангелістаў (магчыма, крыху пазней) ёсць персанажы, якія набліжаюць іх да стылю венецыянскіх майстроў. Мова падобная на візантыйскую правінцыю, якая мае найвышэйшы вынік у мазаіцы царквы Неа Моні ў Хіёсе.

Інтэр'ер: уступ

(L'interno: introduzione)

(The interior: introduction)

План базылікі - гэта лацінскі крыж, хаця на першы погляд ён можа здацца грэчаскім, з пяццю купаламі, размеркаванымі ў цэнтры і ўздоўж восяў крыжа і злучанымі аркамі (як у касцёле Святых Апосталаў часоў Юстыніян, відавочная мадэль венецыянскай базілікі). Нефы, па тры на кожнай руцэ, падзелены каланадамі, якія цякуць да масіўных слупоў, якія падтрымліваюць купалы; яны пабудаваны не як адзіны блок мура, а сфармуляваны ў сваю чаргу, як асноўны модуль: чатыры апоры ўверсе квадрата, скляпеністыя злучальныя сектары і цэнтральная частка з невялікім купалам.

Інтэр'ер: сцены

(L'interno: le pareti)

(The interior: the walls)

Знешняя і ўнутраная сцены, наадварот, тонкія, каб аблегчыць цяжар будынка на далікатнай венецыянскай глебе, і амаль падобныя на дыяфрагмы, нацягнутыя паміж слупам і слупам, якія падтрымліваюць балюстраду жаночых галерэй; яны не маюць функцыі падтрымкі, а толькі буферную функцыю. Сцены і слупы цалкам пакрытыя, у ніжнім рэгістры, паліхромнымі мармуровымі плітамі. На падлозе мармуровае пакрыццё, распрацаванае геаметрычнымі модулямі і фігурамі жывёл з выкарыстаннем метадаў opus sectile і opus tessellatum; хаця і бесперапынна рэстаўраваны, ён захоўвае некаторыя арыгінальныя часткі 12 ст.

Інтэр'ер: падлогі

(L'interno: i pavimenti)

(The interior: the floors)

На падлозе адлюстраваны матывы класічнай іканаграфіі, распаўсюджаныя ў верхняй частцы Адрыятыкі (колы, квадраты, шасцікутнікі, васьміграннікі, рамы, аздобленыя ромбамі, выявы сімвалічных жывёл сярэднявечнага хрысціянства) і іншыя, якія знаходзяцца пад уплывам візантыйскага ўплыву (восем вялікіх пліт у Праканезійскі мармур з п'едыкрасы і астатнія дванаццаць - грэчаскі мармур пад купалам Ушэсця).

Інтэр'ер: іншыя элементы

(L'interno: altri elementi)

(The interior: other elements)

Элементамі заходняга паходжання з'яўляюцца крыпта, якая перарывае паўтаральнасць адной з пяці прасторавых адзінак, і размяшчэнне алтара не ў цэнтры збудавання (як у візантыйскіх пакутніках), а ў прэзбітэрыі. Па гэтай прычыне рукі не аднолькавыя, але на восі ўсход-захад яны маюць самы шырокі цэнтральны неф, ствараючы такім чынам галоўную падоўжную вось, якая накіроўвае погляд да галоўнага алтара, у якім знаходзяцца рэшткі Сан-Марка. За галоўным алтаром, звернутым да апсіды, знаходзіцца Пала д'Ора, які ўваходзіць у скарбніцу Сан-Марка. Група гістарычных калон, якія падтрымліваюць цыбарый над галоўным алтаром, прайгравае раннехрысціянскія мадэлі, таксама прасочваюцца цытаты, хаця, магчыма, рэкантэкстуалізаваныя ці нават няправільна зразуметыя. Гэта адноўленае адраджэнне павінна быць аформлена імкненнем Венецыі аднавіць сувязь з эпохай Канстанціна, прыняўшы на сябе спадчыну хрысціянскіх імперый пасля заваявання Канстанцінопаля. Прэзбітэрый аддзелены ад астатняй базілікі іканастасам, натхнёным візантыйскімі цэрквамі. Ён складаецца з васьмі калон з чырвонага мармуровага мармуру і ўвянчаны высокім Укрыжаваннем і статуямі П'ера Паола і Якабела Дале Мазеня, шэдэўрам гатычнай скульптуры (канец XIV стагоддзя). З прэзбітэрыя вы ўваходзіце ў сакрыстыю і невялікую царкву XV стагоддзя, прысвечаную Сан-Тэадора, пабудаваную Джорджыа Спавента, у якой знаходзіцца "Пакланенне дзіцяці" Джамбатысты Тыепала. Таксама заслугоўваюць увагі слупы, размешчаныя побач з парталам, на якіх Себасцьяна да Мілана ляпіў раслінныя матывы.

Інтэр'ер: правы трансепт

(L'interno: transetto destro)

(The interior: right transept)

У пачатку правага трансепта, злучанага з Палацам дожаў, знаходзіцца амбон мошчаў, адкуль новаабраны дож паказаў сябе венецыянцам. У левым праходзе знаходзяцца капліца Сан-Клементэ і алтар Сакрамэнту. Вось слуп, у якім было знойдзена цела Сан-Марка ў 1094 годзе, як апісана ў цікавых мазаіках на правым праходзе (адкуль вы ўваходзіце ў пакоі скарбніцы Сан-Марка). У мазаіках выяўлення цела святога (XIII стагоддзе) у дзвюх сцэнах паказаны інтэр'ер базылікі і малітва закліку, а таксама малітва падзякі дожа, патрыярха з яго духавенствам, дваран і людзей .

Інтэр'ер: левы трансепт

(L'interno: transetto sinistro)

(The interior: left transept)

У пачатку левага трансепта ёсць падвойная амбона для чытання Пісання; па правым праходзе рушылі ўслед капліца Сан-П'етра і капліца Мадонны Нікапеі - візантыйскі абраз, які прыбыў у Венецыю пасля Чацвёртага крыжовага паходу і аб'ект набажэнства. З паўночнага боку ёсць уваходы ў капліцу Сант'Ісідара-дзі-Кіё і капліцу Масколі.

Мазаікі: уступ

(I mosaici: introduzione)

(The mosaics: introduction)

Мазаічнае аздабленне базілікі ахоплівае вельмі працяглы перыяд часу і, магчыма, прадыктавана ўзгодненай уніфікаванай іканаграфічнай праграмай. Самыя старажытныя мазаікі - гэта апсіда (Хрыстос Пантакратар, перароблены, аднак, у ХVІ стагоддзі, і фігуры святых і апосталаў) і ўваход (Апосталы і Евангелісты, згаданыя вышэй), зроблены ў канцы ХІ стагоддзя грэкамі Венецыянскія мастакі, якія праяўляюць блізкасць да мазаік, напрыклад, сабора Урсіяны ў Равене (1112 г.) альбо апосталаў у апсідзе сабора Сан-Джуста ў Трыесце. Верагодна, Апосталы з Багародзіцай і Евангелістамі ўпрыгожвалі цэнтральны ўваход у базыліку яшчэ да пабудовы нартэкса. Астатнія мазаікі будынка былі дададзены візантыйскімі і венецыянскімі мастакамі падчас другой вялікай дэкаратыўнай кампаніі, пачынаючы з другой паловы XII стагоддзя.

Мазаіка: золата і надпісы

(I mosaici: l'oro e le iscrizioni)

(The mosaics: gold and inscriptions)

Усе мазаічныя сцэны, пагружаныя ў золата, якое, паводле ўсходняй традыцыі, з'яўляецца сімвалам боскага святла, завершаны надпісамі на лацінскай мове: біблейскія ўрыўкі, належным чынам перапісаныя альбо ўзятыя ў кароткай форме з Вульгаты святога Ераніма, альбо прыгожыя малітвы і заклікі ў сярэднявечнай паэтычнай форме. Разнастайныя мазаічныя сцэны маюць тлумачэнні ў леанінскіх вершах. [23] Гэтыя надпісы таксама прысутнічаюць у атрыуме.

Мазаікі: opus tesselatum і opus sectile

(I mosaici: opus tesselatum e opus sectile)

(The mosaics: opus tesselatum and opus sectile)

Цудоўныя паліхромныя мазаікі XII стагоддзя, якія пакрываюць падлогу базылікі, прадстаўляюць дзве розныя тэхнікі: opus tessellatum, у якім выкарыстоўваюцца тэсары розных памераў, але рэгулярна разразаюцца, і opus sectile - збор малюсенькіх няправільных фрагментаў розных камянёў, які выкарыстоўваецца спецыяльна для геаметрычныя і зааморфныя матывы.

Мазаікі: мазаікі атрыума

(I mosaici: i mosaici dell'atrio)

(The mosaics: the mosaics of the atrium)

У атрыуме прадстаўлены Гісторыі Старога Запавету, тры купалы на падоўжнай восі, боскі і хрысталагічны апафеоз, адносныя аркі, прадстаўленыя эпізоды з Евангелля, бакавыя купалы, гісторыі святых. Купал Пяцідзесятніцы (першы на захад) быў пабудаваны да канца XII стагоддзя, магчыма, прайграваючы візантыйскія мініяцюры візантыйскага прыдворнага рукапісу. Цэнтральны купал называецца Узнясеннем, а той, які знаходзіцца над галоўным алтаром Эмануіла, і ўпрыгожаны яны былі пасля Пяцідзесятніцы. Пазней ён прысвяціў сябе гісторыі Купалля Быцця атрыума (каля 1220-1240), дакладна адсочваючы ілюстрацыі Баваўнянай Бібліі (яшчэ адно раннехрысціянскае адраджэнне). [11] Гісторыі старажытных патрыярхаў разгортваюцца на паслядоўных скляпеннях і купалах: Ноя, Абрагама, Іосіфа, Майсея. Гэты невялікі купал Быцця геаметрычна сфармуляваны ў тры канцэнтрычныя кругавыя палосы вакол залацістага ўпрыгожвання ў цэнтры. Гісторыя падзелена на дваццаць шэсць сцэн, над якімі праходзіць біблейскі тэкст на лацінскай мове, які пачынаецца словамі: "Напачатку Бог стварыў неба і зямлю. Дух Божы лунаў над водамі". Паслядоўна ідуць дні стварэння, у кожным з якіх прысутнічае постаць Бога-стваральніка, які, паводле ўсходняй іканаграфіі, атаясамліваецца ў маладым Хрысце з галоўным крыжовым крыжам і крыжам працэсіі, жывым Словам Айца, і з яго, аж да самага паходжання, стваральніка сусвету, як мы чыталі ў пачатку Евангелля ад Яна.

Мазаікі: мазаікі паўночнага трансепта

(I mosaici: i mosaici del transetto nord)

(The mosaics: the mosaics of the north transept)

У паўночным трансепце, пабудаваным пазней, у арках знаходзіцца купал, прысвечаны Евангелісту Сан-Джавані і "Гісторыям Багародзіцы". У паўднёвай частцы знаходзіцца купал Сан-Леанарда (разам з іншымі святымі), а над правым праходам - факты з жыцця Сан-Марка. У гэтыя творы і ў сучасныя трыбуны венецыянскія мастакі ўносілі ўсё новыя і новыя заходнія элементы, выведзеныя з раманскага і гатычнага мастацтва. з другой паловы XIII стагоддзя, дзе шукаюцца грандыёзныя эфекты са скарачэннем архітэктурных сцэнаграфій у залежнасці ад апавядання. Іншыя прыкметныя мазаікі ўпрыгожваюць Баптыстэрый, капліцу Масколі і капліцу Сант'Ісідара.

Мазаікі: мазаікі дзэнскай капліцы

(I mosaici: i mosaici della Cappella Zen)

(The mosaics: the mosaics of the Zen Chapel)

Апошнія ўпрыгажэнні з мазаікі - гэта дзенская капліца (паўднёвы кут атрыума), дзе зноў працаваў бы вельмі ўмелы грэчаскі майстар.

Мазаікі: аўтары мультфільмаў

(I mosaici: gli autori dei cartoni)

(The mosaics: the authors of the cartoons)

Пазней шмат сапсаваных мазаік былі перабудаваны з захаваннем арыгінальных прадметаў. Некаторыя мультфільмы былі зроблены Мікеле Джамбона, Паола Учэла, Андрэа дэль Кастаньё, Паола Веранезе, Якапа Тынтарэта і яго сынам Даменіка (гэтыя два Робусці часта рабіў Ларэнца Секата). Тыцыян і Падаваніна замест гэтага падрыхтавалі мультфільмы для мазаік карціны рызніца.

Мазаіка: майстры і паходжанне

(I mosaici: i maestri e la provenienza)

(The mosaics: the masters and the origin)

Мазаікі ХІІ стагоддзя маюць грэчаскае паходжанне і з'яўляюцца працай мастакоў, якіх для зручнасці можна назваць майстрам Эмануіла, гаспадаром Узнясення, майстрам Пяцідзесятніцы, якога атачаюць шматлікія дапаможнікі. Да першай адносяць купал Эмануіла, апсідальны паўцыкл, бакавыя капліцы з гісторыямі Марцыяна, Петрыяна і Клеменціны і цуды Хрыста ў трансептах. На другім - гісторыі Пакут і Узнясення, бакавых купалоў і пакутніцкай смерці Апосталаў на паўднёвым скляпенні і люнеце крыжавага пілона базылікі, на трэцім, нарэшце, купал Пяцідзесятніцы і, магчыма, два заходнія скляпенні, адноўлены эпоха Адраджэння з Апакаліпсісам Яна і Рая. Пасля ХІІІ стагоддзя мастакі, такія як Паола Венецыяна, ажыццяўляюць пераклад мастацкай мазаічнай мовы, пераходзячы "з грэчаскай на лацінскую". Гэты пераклад паглыбляецца ў цыкле капліцы С. Ісідора і завяршаецца як Паола Учэла, так і ў капліцы Масколі ў сярэдзіне пятнаццатага стагоддзя, дзе зафіксавана прысутнасць Андрэа дэль Кастаньё.

Мазаіка: мазаіка інтэр'еру

(I mosaici: mosaici dell'interno)

(The mosaics: mosaics of the interior)

Інтэр'ерныя мазаікі, у асноўным з 12 стагоддзя, натхнёныя прынцыпамі візантыйскага мастацтва. Цэнтральнае ядро, якое апавядае пра гісторыю хрысціянскага выратавання, вар'іруецца ад месіянскіх прароцтваў да другога прышэсця (парысіі) Хрыста-суддзі ў канцы свету і мае свае цэнтральныя цэнтры ў трох вялікіх купалах галоўнага нефа: купале Прэзбітэрыя, Ушэсця і Пяцідзесятніцы. Яго чытанне павінна адбывацца ад прэзбітэрыя да фасада, з усходу на захад, ідучы па шляху сонца, да якога сімвалічна адносіцца Хрыстос, які з'яўляецца вечным сонцам для людзей.

Мазаіка: інтэр'ер - купал Прэзбітэрыя

(I mosaici: l'interno - la cupola del Presbiterio)

(The mosaics: the interior - the dome of the Presbytery)

У купале Прэзбітэрыя мы знаходзім прарокаў, якія вакол Марыі абвяшчаюць тэксты сваіх прароцтваў. Каля Марыі ў малітве і ў цэнтральным становішчы Ісая, паказваючы на бязвусага юнака ў цэнтры купала, прамаўляе словы: "Вось Дзева зачне і народзіць сына, якога назавуць Эмануэлем , Бог з намі "(7:14); і Давід, родапачынальнік царскага роду Ізраіля, апрануты ў шыкоўныя адзення імператара Візантыі, абвяшчае царстваванне дзіцяці, якое народзіцца ад яе: "Плён чэрава твайго пакладу на трон Мой" (Псальма 132, 11). На сценах цэнтральнага нефа вяртаецца тая ж іканаграфічная тэма: дзесяць мазаічных карцін, цудоўныя творы ХІІІ стагоддзя (пінакі), на правай сцяне - Багародзіца, налева - Хрыстус Эмануіл, у асяроддзі чатырох прарокаў . Здзяйсненне прароцтваў пачынаецца ў сцэнах, якія адлюстроўваюць абвяшчэнне анёла Марыі, і наступнае: пакланенне вешчуноў, прадстаўленне ў храме, хрышчэнне Ісуса ў рацэ Ярдан на скляпенні над іканастасам (мазаікі перароблены на мультфільмы Якапа Тынтарэта).

Мазаіка: інтэр'ер - два трансепты

(I mosaici: l'interno - i due transetti)

(The mosaics: the interior - the two transepts)

У двух трансептах на сценах і скляпеннях дзеянні Ісуса перакладаюцца на шматлікія выявы, каб суцешыць хворых, пакутуючых і грэшнікаў.

Мазаіка: інтэр'ер - паўднёвы і заходні скляпенні

(I mosaici: l'interno - le volte sud e ovest)

(The mosaics: the interior - the south and west vaults)

На паўднёвым і заходнім скляпеннях пад цэнтральным купалам сабраны важныя факты жыцця Ісуса: уваход у Іерусалім, Тайная вячэра, мыццё ног, пацалунак Іуды і асуджэнне Пілата.

Мазаіка: інтэр'ер - араторый саду

(I mosaici: l'interno - l'Oratorio dell'Orto)

(The mosaics: the interior - the Oratory of the Garden)

Вялікая панэль арацыі ў садзе датуецца 13 стагоддзем. У цэнтры базылікі знаходзяцца сцэны Укрыжавання і Спуска ў пекла (анастас, па-грэцку) з вялікім вобразам Хрыста, які перамог смерць, а таксама выява Уваскрасення. У купале Унебаўшэсця ў зорным крузе ў цэнтры знаходзіцца Хрыстос, які сядзіць на вясёлцы, яго нясуць уверх чатыры лятучыя анёлы. Унізе, сярод цудоўных дрэў, якія прадстаўляюць зямны свет, стаяць дванаццаць апосталаў з Багародзіцай і двума анёламі. Сярод вокнаў шаснаццаць жаночых фігур, якія танцуюць, увасабляюць цноты і дабрачыннасці: сярод шматлікіх прысутных мы памятаем веру, справядлівасць, цярплівасць, міласэрнасць і дабрачыннасць, каранаваныя ў каралеўскіх шатах з надпісам на лацінскай мове "маці ўсіх цнотаў"

Мазаіка: інтэр'ер - купал Пяцідзесятніцы

(I mosaici: l'interno - la cupola della Pentecoste)

(The mosaics: the interior - the Pentecost dome)

Трэці купал - Пяцідзесятніца, дзе Дух Святы ў цэнтры з этымасіяй у сімвале голуба спускаецца ў выглядзе агнявых моў на апосталаў. У аснове, паміж вокнамі, прадстаўлены групы народаў, якія слухалі хрысціянскае пасланне, кожны на сваёй мове. Уверсе купала, у цэнтры гало, складзенай з канцэнтрычных кругоў, сімвалы трона, кнігі і голуба намякаюць на Айца, які сядзіць на нябесным троне, на Слова, слова якога згушчана ў кніга Евангелля, Святому Духу, які адкрывае новы этап чалавечай гісторыі, выкліканы выявай голуба, які, несучы аліўкавую галінку, абвясціў пра канец патопу і будучыню жыцця і свету.

Мазаіка: інтэр'ер - унутраны контрфасад

(I mosaici: l'interno - la controfacciata interna)

(The mosaics: the interior - the internal counter-façade)

На ўнутраным фасадзе размешчаны візантыйскі іканаграфічны матыў Дээзіса (Пакрова), у якім Святы Марк замяняе традыцыйнага святога Яна Хрысціцеля. У правым праходзе прэзбітэрыя візантыйская мазаіка XII стагоддзя ўяўляе сабой крадзеж цела святога Марка з Александрыі ў Егіпце ў Венецыю. Венецыянцы Трыбуно і Русціка прадстаўлены пры дапамозе іх александрыйскіх саўдзельнікаў, якія кладуць цела святога ў скрынку; транспарціроўка гэтага да крыку канзір ("свіное мяса" па-арабску); агіда мусульманскіх мытнікаў да нячыстых тавараў, перавозак, якія пакідаюць Александрыю; навальніца на моры каля вусця; святочны прыём у Венецыі. Пантакратар у прэзбітэрыі стаіць у цэнтры ювелірнага трона, правая рука ўзнятая ў знак дабраславеньня, а левая рука трымае адкрытую Кнігу, упрыгожаную каштоўнымі камянямі, якія сімвалізуюць незвычайную духоўную і эсхаталагічную каштоўнасць яго абвяшчэння. пачатак уласнага Евангелля. Унізе знаходзіцца Дзева Марыя, якая моліцца, а па баках два ахвярадаўцы: дож Ардэлафа Фаліер і візантыйская імператрыца Ірэна Афінская.

Museo Internazionale©

Вам патрэбна дадатковая інфармацыя?

БУДЫНАК

Будынак - пабудова

Вонкавы бок

Будынак: звонку

Інтэр'ер