eRESTAURANT NFC

Stavba: primitivní kostel

(La costruzione: la chiesa primitiva)

(The construction: the primitive church)

První kostel zasvěcený San Marco, který zadal Giustiniano Partecipazio, byl postaven vedle Dóžecího paláce v roce 828, kde se podle tradice nacházely památky San Marco ukradené v egyptské Alexandrii dvěma benátskými obchodníky: Buono da Malamocco a Rustico da Torcello. Tento kostel nahradil předchozí palatinskou kapli zasvěcenou byzantskému světci Theodorovi (jehož jméno vyslovovali Benátčané Todaro), postavenou v souladu se současnou Piazzetta dei Leoncini, severně od baziliky San Marco. První Campanile di San Marco se datuje také do 9. století.

Stavba: následné rekonstrukce

(La costruzione: le ricostruzioni successive)

(The construction: subsequent reconstructions)

Primitivní kostel San Marco byl brzy nahrazen novým, který se nachází na současném místě a byl postaven v roce 832; toto však vzplálo během vzpoury v roce 976 a poté bylo znovu postaveno v roce 978 Pietrem I. Orseolem. Současná bazilika pochází z další rekonstrukce (zahájená doge Domenico Contarini v roce 1063 a pokračující Domenico Selvo a Vitale Falier), která poměrně věrně vysledovala rozměry a uspořádání předchozí budovy. Zejména architektonická podoba jako celek je velmi blízká starobylé bazilice svatých apoštolů v Konstantinopoli (zničené několik let po dobytí Osmanem), druhému nejdůležitějšímu kostelu ve městě a císařskému mauzoleu. Nové svěcení proběhlo v roce 1094; legenda uvádí ve stejném roce zázračný objev v pilíři baziliky těla San Marco, který byl během prací ukryt na místě, které bylo poté zapomenuto. V roce 1231 požár zpustošil baziliku San Marco, která byla okamžitě obnovena.

Konstrukce: dekorace

(La costruzione: la decorazione)

(The construction: the decoration)

Koncem 12. století byla zlatá mozaiková výzdoba interiéru baziliky téměř dokončena. V první polovině třináctého století byla postavena předsíň (předsíň, často nazývaná atrium), která obklopovala celé západní rameno a vytvářela podmínky pro stavbu fasády (do té doby byl exteriér z pohledové cihly, jako v bazilice Murano). V následujících stoletích byla bazilika neustále obohacována sloupy, vlysy, kuličkami, sochami, zlatem přivezeným do Benátek na obchodní lodě přijíždějící z východu. Často to byla otázka holého materiálu, tj. Získaného ze starověkých zbořených budov. Zejména kořist pytle Konstantinopole během čtvrté křížové výpravy (1204) obohatila pokladnici baziliky a poskytla vybavení velké prestiže.

Konstrukce: výzdoba, následné zásahy

(La costruzione: la decorazione, interventi successivi)

(The construction: the decoration, subsequent interventions)

V roce 1200, v rámci prací, které měnily vzhled náměstí, byly kopule zvýšeny byzantskými a fatimidskými konstrukčními technikami: jsou to dřevěné konstrukce pokryté olověnými plechy nad nejstaršími původními kopulemi, na nichž může být mozaikový obklad obdivován uvnitř kostela. Teprve v 15. století byl s výzdobou horní části fasád definován současný vnější vzhled baziliky; navzdory tomu představuje jednotný a soudržný celek mezi různými uměleckými zážitky, kterým byl po staletí vystaven. Nakonec byla postavena křtitelnice a kaple Sant'Isidoro di Chio (XIV. Století), sakristie (XV) a Zenová kaple (XVI). V roce 1617, s uspořádáním dvou oltářů uvnitř, lze říci, že bazilika byla dokončena.

Konstrukce: klíčové postavy

(La costruzione: le figure chiave)

(The construction: the key figures)

Jako státní kostel byl baziliku řízen dóží a nezávisel na patriarchovi, který měl židli v kostele San Pietro. Sám doge jmenoval vévodské duchovenstvo vedené primiceriem. Teprve od roku 1807 se San Marco oficiálně stalo katedrálou. Správa baziliky byla svěřena významnému soudci Benátské republiky, prokurátorům San Marco, jejichž ústředím byla Procuratie. Všechny stavební a restaurátorské práce řídil mistr: tuto pozici obsadili skvělí architekti jako Jacopo Sansovino a Baldassare Longhena. Prokurátoři San Marco a proto stále existují a vykonávají pro patriarchát stejné úkoly jako v minulosti.

Konstrukce: konzervace

(La costruzione: la conservazione)

(Construction: conservation)

Restaurátorské práce na bazilice na konci 19. století (1865-1875) vyvolaly skutečnou kulturní debatu o stavu zachování obsažených děl a o ztrátě velkých částí mozaik uvnitř zenové kaple a křtitelnice. Tak se stalo, že v letech 1881 až 1893 se Ferdinando Ongania, jeden z nejslavnějších benátských vydavatelů, věnoval vytvoření díla s názvem La Basilica di San Marco v Benátkách, které chce zaznamenat a uchovat krásu všech dekorativních prvků, které učinit z ní jedinečnou baziliku, aby v budoucnu byly jakékoli restaurátorské práce konfrontovány se situací dokumentovanou v jeho díle.

Exteriér: popis

(L'esterno: descrizione)

(The exterior: description)

Zvenku, rozdělené do tří různých registrů - spodní patro, terasa, kopule - převládá šířka, protože ve městě jako Benátky, které leží na písčité půdě, byla tendence stavět budovy do šířky s vyváženější váhou. Je ve skutečnosti 76,5 metrů dlouhý a 62,60 metrů široký (na transeptu), zatímco centrální kopule je vysoká 43 metrů (28,15 uvnitř). Fasáda má dva řády, jeden v přízemí, který je označen pěti velkými roztaženými portály, které vedou do vnitřního atria. Centrální je vyzdoben v monumentálním smyslu. Druhý řád tvoří pochůznou terasu a má čtyři slepé oblouky plus centrální, ve kterém se otevírá lodžie, ve které je umístěna čtyřkolka.

Exteriér: fasáda

(L'esterno: la facciata)

(The exterior: the facade)

Mramorová fasáda sahá až do 13. století. Byly tam vloženy mozaiky, reliéfy a velké množství heterogenního materiálu. To dalo charakteristickou polychromii, která je kombinována s komplexními šerosvitovými efekty díky mnohotvárným otvorům a hře objemů. Dva vchodové dveře na koncích byly vyrobeny ze skloněných klenutých tympanonů, arabské inspirace, možná také určených k připomenutí Alexandrie v Egyptě, kde došlo k mučednictví San Marco. U vchodových dveří pracoval Bertuccio na zlatníka a benátského bronzového sesilatele.

Vnějšek: bronzové dveře

(L'esterno: le porte bronzee)

(The outside: the bronze doors)

Bronzové dveře pocházejí z různých dob: na jihu je Porta di San Clemente byzantská a pochází z 11. století; ústřední, nejistá produkce, sahá až do 12. století; vedlejší dveře jsou později a jsou vyzdobeny ve starožitném stylu. Ve starověku otevírala boční fasáda na jih Porta da Mar, vchod poblíž Dóžecího paláce a mola, ze kterého se vstupovalo do Benátek.

Exteriér: mozaiky vnější fasády

(L'esterno: i mosaici della facciata esterna)

(The exterior: the mosaics of the external facade)

Z mozaik na fasádě je jediný originál z 13. století ten, který je vlevo nad prvním portálem vlevo, portálem Sant'Alipio, který představuje vstup těla San Marco do baziliky tak, jak byl pak. Ostatní, poškozené, byly přestavěny mezi sedmnáctým a devatenáctým stoletím a zachovaly si původní předměty, které kromě mozaiky nad centrálním portálem mají všechny tělo svatého jako svůj hlavní předmět, od jeho objevu v egyptské Alexandrii od dva benátští obchodníci, k nimž došlo v roce 829, po příchodu posvátných ostatků do města a následné depozici.

Vnější strana: rámeček

(L'esterno: la lunetta)

(The outside: the bezel)

Luneta centrálního portálu je vyzdobena podle typicky západního zvyku v románském období, s posledním soudem, orámovaným třemi vyřezávanými oblouky různých velikostí, které ukazují sérii proroků, posvátných a civilních ctností, alegorie měsíců, řemesel a dalších symbolických scén se zvířaty a cherubíny (asi 1215-1245). Tyto reliéfy kombinují orientální návrhy a lombardskou románštinu (například díla Wiligelma), ale byly vyrobeny místními pracovníky. Ze skloněných oblouků horního řádu, vyzdobených květnatým gotickým stylem, na město dohlížejí sochy kardinálních a teologických ctností, čtyři svatí válečníci a sv. V oblouku centrálního okna pod San Marcem zobrazuje okřídlený lev knihu se slovy „Pax tibi Marce Evangelista meus“.

Exteriér: čtyřkolka

(L'esterno: la quadriga)

(The exterior: the quadriga)

Z uměleckých děl z Konstantinopole nejznámější jsou slavní koně ze zlaceného a postříbřeného bronzu nejistého původu [7], které ukradli Benátčané během IV. Tažení z hipodromu v Konstantinopoli, hlavním městě „Východní římská říše a umístěna nad centrálním portálem baziliky. Z mnoha kvadrigas, které zdobily triumfální oblouky starověku, je tento jediný na světě. Po dlouhé obnově, která byla zahájena v roce 1977, jsou koně San Marco drženi v muzeu San Marco uvnitř baziliky a na balkoně jsou nahrazeni kopiemi.

Exteriér: sloupy Akvitánie

(L'esterno: i pilastri aquitani)

(The exterior: the Aquitaine pillars)

Z náměstí Piazza San Marco, směřujícího k portálu Dóžecího paláce, vidíte vlevo dva vysoké čtyřúhelníkové sloupy bohatě zdobené „acritani“, nedaleko od jižní fasády baziliky. Obklopují přístupovou cestu ke křtitelnici a na tomto místě byly pravděpodobně umístěny kolem poloviny 13. století. Sloupy jsou také jasně viditelné ze břehu, jako triumfální památky vítězství Benátské republiky ve válkách na východě (přinesené z východu jako válečná kořist). Jejich umístění v panoramatu Piazzetty, které, zdá se, nemá žádnou přesnou funkci, pochází ze skutečného nadbytku cenných artefaktů nashromážděných Benátčany během různých válek, které to po staletí viděly, uznávajíce jejich hodnotu, ale již nemají prázdné prostory uvnitř nebo na fasádě baziliky se rozhodli umístit je tam, kde je dnes mohou obdivovat. Název je odvozen od legendy známé po staletí po jejich příchodu do Benátek, která by si přála, aby byly dva sloupy přineseny do Benátek společně s Pietra del Bando po pádu Acri v roce 1258. Ale z nové studie o zdroje současné éry až po pád Acre, zdá se, že nejsou nikdy zmíněny ani pilíře, ani Bandoův kámen. Odkazy na příslušnost pilířů po dobytí Akra se nacházejí až ve velmi pozdních historických dílech, to znamená ze 16. a 17. století, tedy v éře dobře po událostech. To ještě před několika lety vyvolalo dostatečné pochybnosti a nejasnosti ohledně původu jejich původu, protože ani ze studia těchto dvou pilířů nebylo možné najít žádný významný prvek, který by umožňoval identifikaci místa původu. V roce 1960, během velkých prací na stavbě nových městských tepen v Istanbulu ve čtvrti Sarachane, byly vyneseny na světlo velké mramorové bloky, které tvořily korunu výklenků, spolu s fragmenty monumentálního nápisu, který vedl klenbou kolem k obloukům výklenků. To vedlo k tomu, že v tomto nápisu byly rozpoznány části dedikačního epigramu kostela San Poliecto. [8] Z těchto vykopávek bylo během první archeologické kampaně nalezeno velké pilířové město, které podle tvaru, velikosti a většiny výzdoby odpovídalo těm z akritanských pilířů v Benátkách. S jemným zpracováním představují sasanské motivy, jako jsou okřídlené palmety, pávy, hrozny, provedené s distribuční jasností a mistrovskou přesností; představují jeden z prvních důkazů zavedení orientálních dekorací v západním uměleckém panoramatu.

Exteriér: kámen zákazu

(L'esterno: la pietra del bando)

(The exterior: the stone of the ban)

V rohu směrem k náměstí je kámen zákazu, zkrácený sloup v porfyru ze Sýrie, ze kterého velitel republiky četl zákony a oznámení o občanství. Kámen byl rozbit z trosek zvonice v roce 1902

Vnějšek: tetrarchové

(L'esterno: i tetrarchi)

(The outside: the tetrarchs)

Práce datovatelná na konci třetího století, přenesená do Benátek po vyhození Konstantinopole v roce 1204. Představuje v bloku červeného porfyru vysokého asi 130 cm postavy „tetrarchů“, tedy dvou císařů a dva srpna (caesar a augustus pro každou část, na kterou byla římská říše rozdělena císařem Diokleciánem s jeho reformou). Mezi historiky umění stále probíhá debata o tom, na kterou ze dvou tetrarchií se socha vztahuje. Populární legenda místo toho říká, že tato socha je obrazem čtyř zlodějů překvapených Svatým baziliky, který má v úmyslu ukrást jeho poklad uchovávaný uvnitř a kteří byli zkamenělí a následně Benátci zazděni vedle Porta della Carta kout pokladnice.

Vnějšek: narthex

(L'esterno: il nartece)

(The outside: the narthex)

Narthex svým tlumeným světlem připravuje návštěvníka na zatuchlou atmosféru pozlaceného interiéru, jako je Starý zákon, představovaný mozaikami dómů, které se připravují na evangelium zobrazené v bazilice. Hlavními tématy jsou Genesis a epizody ze života Noaha, Abrahama, Josefa, Mojžíše. Atrium se skládá ze dvou místností, protože křtitelnice a zenová kaple byly získány uzavřením jižní strany. Mozaiky atria zahrnují mimo jiné šest malých kopulí: Genesis, Abrahama, tři malé kopule od Josefa a Mojžíše. Mozaiky kupolí „označují“ čas čekání na příchod Ježíše, který sleduje vlákno, které identifikuje fáze historie spásy, po pádech lidí, před jejím naplněním v Kristu, jehož život a jehož tajemství se slaví ve vnitřních mozaikách baziliky. [10] V kupole Abrahama je protagonista zobrazen čtyřikrát v rozhovoru s Bohem, což představuje ruka vycházející z kousku nebe. V Mojžíšově dómu se zachránil před Nilem a stal se zachráncem svého lidu podél pouště a přes Rudé moře do zaslíbené země.

Exteriér: předsíň, kupole Genesis nebo Stvoření

(L'esterno: il nartece, cupola della Genesi o della Creazione)

(The exterior: the narthex, dome of Genesis or Creation)

V kupole Genesis nebo Stvoření je dvacet šest scén, které začínají stvořením nebe a země. Neobvyklá je scéna požehnání sedmého dne "s trůnem obklopeným šesti anděly prvních šesti dnů. Stvoření Evy z Adamova žebra, pokušení hada, vyhnání z pozemského ráje a další charakteristické rysy následují epizody. Mozaiky prvních tří kaplí byly vyrobeny v letech 1220 až 1240. Po dlouhém přerušení prací, kvůli použití týmů benátských mozaiků v kostele San Salvador, bylo staveniště znovu otevřeno výzdobou poslední kopule kolem 1260-1270.

Exteriér: předsíň, výklenky vedle portálu

(L'esterno: il nartece, le nicchie accanto al portale)

(The exterior: the narthex, the niches next to the portal)

Vedle portálu, který vede ke kostelu, je několik výklenků, ve kterých jsou umístěny mozaiky představující Theotókose, apoštoly a v dolním rejstříku evangelisty. Tyto mozaiky jsou součástí první dekorativní kampaně kostela, která zahrnuje také mozaiku se čtyřmi ochránci města v apsidě (San Pietro, San Nicola, San Marco a Sant'Ermagora) a fragmenty depozice nalezený na jižním tetrapylu. východně od presbytáře, vše sahá až do poslední čtvrtiny 11. století, tedy do období doge Domenico Selvo. Zdá se, že postavy Theotokos a apoštolů patří do byzantského ateliéru, zatímco postavy evangelistů (možná o něco později) mají postavy, které je přibližují stylu benátských řemeslníků. Jazyk je podobný byzantské provincii, která má nejvyšší výsledek v mozaikách kostela Neà Monì v Chiosu.

Interiér: úvod

(L'interno: introduzione)

(The interior: introduction)

Plán baziliky je latinský kříž, i když se na první pohled může zdát řecký, s pěti kopulemi rozmístěnými ve středu a podél os kříže a spojenými oblouky (jako v kostele svatých apoštolů z doby Justinián, evidentní model benátské baziliky). Lodní lodě, tři na každé paži, jsou rozděleny kolonádami, které proudí směrem k mohutným sloupům, které podepírají kopule; nejsou postaveny jako jeden blok zdiva, ale jsou kloubově uspořádány jako hlavní modul: čtyři podpěry v horní části čtverce, klenuté spojovací sektory a střední část s malou kopulí.

Interiér: stěny

(L'interno: le pareti)

(The interior: the walls)

Vnější a vnitřní stěny jsou naproti tomu tenké, aby odlehčily váhu budovy na jemné benátské půdě, a téměř vypadají jako bránice natažené mezi pilířem a pilířem, podporující balustrádu ženských galerií; nemají podpůrnou funkci, pouze funkci vyrovnávací paměti. Stěny a sloupy jsou v dolním registru zcela zakryty polychromovanými mramorovými deskami. Podlaha má mramorovou krytinu navrženou s geometrickými moduly a postavami zvířat pomocí technik opus sectile a opus tessellatum; i když je průběžně restaurován, zachovává si některé původní části z 12. století.

Interiér: podlahy

(L'interno: i pavimenti)

(The interior: the floors)

Podlaha odráží motivy klasické ikonografie, běžné v oblasti horního Jadranu (kola, čtverce, šestiúhelníky, osmiúhelníky, rámy zdobené kosočtverci, obrazy symbolických zvířat středověkého křesťanství) s ostatními, které jsou ovlivněny byzantskými vlivy (osm velkých desek v Proconnesian mramor z piedicroce a dalších dvanáct v řeckém mramoru pod kopulí Nanebevzetí).

Interiér: další prvky

(L'interno: altri elementi)

(The interior: other elements)

Prvky západního původu jsou krypta, která přerušuje opakovatelnost jedné z pěti prostorových jednotek, a umístění oltáře, nikoli ve středu stavby (jako v byzantských mučednictvích), ale v presbytáři. Z tohoto důvodu nejsou ramena identická, ale na ose východ-západ mají nejširší centrální loď, čímž vytvářejí hlavní podélnou osu, která směruje pohled směrem k hlavnímu oltáři, ve kterém jsou uloženy pozůstatky San Marco. Za hlavním oltářem, obráceným k apsidě, je Pala d'oro, který je součástí státní pokladny San Marco. Skupina historizovaných sloupů, které podporují ciborium nad hlavním oltářem, reprodukují raně křesťanské modely, s vysledovanými citacemi, i když možná rekontextualizovanými nebo dokonce nepochopenými. Toto speciálně obnovené oživení má být zakomponováno do touhy Benátek znovu se spojit s érou Konstantina převzetím odkazu křesťanských imperií poté, co dobyli Konstantinopol. Presbytář je oddělen od zbytku baziliky ikonostasem inspirovaným byzantskými kostely. Je tvořen osmi sloupy z červeného mramoru brocatelle a korunován vysokým krucifixem a sochami Pier Paolo a Jacobello dalle Masegne, mistrovské dílo gotického sochařství (konec 14. století). Z presbytáře vstupujete do sakristie a malého kostela z 15. století zasvěceného San Teodoro, který postavil Giorgio Spavento a v němž je Klanění dítěte od Giambattisty Tiepola. Pozoruhodné jsou také sloupy v blízkosti portálu, na kterých vytesal rostlinné motivy Sebastiano da Milano.

Interiér: pravá transept

(L'interno: transetto destro)

(The interior: right transept)

Na začátku pravé transeptu, spojené s Dóžecím palácem, je kombo relikvií, odkud se nově zvolený doge ukázal Benátčanům. V levé uličce jsou kaple San Clemente a oltář svátosti. Zde je sloup, ve kterém bylo v roce 1094 nalezeno tělo San Marco, jak je popsáno v zajímavých mozaikách v pravé uličce (odkud se vstupuje do místností státní pokladny San Marco). V mozaikách objevu těla světce (13. století) je ve dvou scénách zobrazen vnitřek baziliky a modlitba vzývání a modlitba díkůvzdání dóže, patriarchy s jeho duchovenstvem, šlechticů a lidu .

Interiér: levá transept

(L'interno: transetto sinistro)

(The interior: left transept)

Na začátku levé transeptu je místo toho dvojité ambo pro čtení Písma; následoval v pravé uličce kaple San Pietro a kaple Madony Nicopeia, byzantské ikony, která dorazila do Benátek po čtvrté křížové výpravě a byla předmětem oddanosti. Na severní straně jsou vstupy do kaple Sant'Isidoro di Chio a kaple Mascoli.

Mozaiky: úvod

(I mosaici: introduzione)

(The mosaics: introduction)

Mozaiková výzdoba baziliky pokrývá velmi dlouhou dobu a je pravděpodobně diktována soudržně jednotným ikonografickým programem. Nejstarší mozaiky jsou mozaiky apsidy (Kristus pantocrator, přepracované v šestnáctém století a postavy světců a apoštolů) a vchodu (výše zmínění apoštolové a evangelisté), které na konci jedenáctého století vytvořili Řekové a Benátští umělci, kteří projevují spřízněnost s mozaikami, například s katedrálou Ursiana v Ravenně (1112) nebo s apoštoly v apsidě katedrály San Giusto v Terstu. Apoštolové s Theotokos a evangelisty pravděpodobně zdobili centrální vstup do baziliky ještě před stavbou předsíně. Zbývající mozaiky budovy byly přidány do druhé velké dekorativní kampaně od druhé poloviny 12. století byzantskými a benátskými umělci.

Mozaiky: zlato a nápisy

(I mosaici: l'oro e le iscrizioni)

(The mosaics: gold and inscriptions)

Všechny mozaikové výjevy ponořené do zlata, které je podle orientální tradice symbolem božského světla, jsou doplněny nápisy v latině: biblické pasáže, řádně přepsané nebo převzaté v souhrnné podobě z Vulgáty sv. Jeronýma nebo krásné modlitby a vzývání ve středověké básnické podobě. Různé mozaikové scény mají vysvětlení ve verši Leonine. [23] Tyto nápisy jsou také přítomny v atriu.

Mozaiky: opus tesselatum a opus sectile

(I mosaici: opus tesselatum e opus sectile)

(The mosaics: opus tesselatum and opus sectile)

Úžasné polychromované mozaiky z 12. století, které pokrývají podlahu baziliky, představují dvě různé techniky: opus tessellatum, který používá tessery různých velikostí, ale pravidelně broušené, a opus sectile, soubor drobných nepravidelných fragmentů různých kamenů, používaných zejména pro geometrické a zoomorfní motivy.

Mozaiky: mozaiky atria

(I mosaici: i mosaici dell'atrio)

(The mosaics: the mosaics of the atrium)

Atrium představuje Příběhy Starého zákona, tři dómy na podélné ose božské a kristologické apoteózy, relativní oblouky představují epizody z evangelií, postranní dómy příběhů svatých. Letniční dóm (první na západ) byl postaven na konci 12. století a možná reprodukoval byzantské miniatury byzantského dvorního rukopisu. Centrální kopule se nazývá Nanebevstoupení, zatímco ta nad hlavním oltářem Emmanuela byla vyzdobena po letnicích. Později se věnoval historii aténského dómu Genesis (asi 1220–1240) a věrně sledoval ilustrace Cotton Bible (další raně křesťanské obrození). [11] Příběhy starověkých patriarchů se odehrávají na po sobě jdoucích klenbách a kupolích: Noe, Abraham, Joseph, Mojžíš. Tato malá kupole Genesis je geometricky členěna do tří soustředných kruhových pásů kolem zlaté vločkové dekorace uprostřed. Příběh je rozdělen do dvaceti šesti scén, nad kterými běží biblický text v latině, který začíná slovy: "Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi. Duch Boží se vznášel nad vodami." Dny stvoření následují postupně, v každém z nich je přítomna postava Boha stvořitele, identifikovaná - podle východní ikonografie - v mladém Kristu s křižáckou svatozírou a procesiovým křížem, živým slovem Otce a ho, až do vzniku, stvořitele vesmíru, jak jsme četli na začátku evangelia Jana.

Mozaiky: mozaiky severní transeptu

(I mosaici: i mosaici del transetto nord)

(The mosaics: the mosaics of the north transept)

Severní transept, postavený později, má v obloucích kopuli zasvěcenou San Giovanni Evangelista a Příběhy Panny Marie. Na jižní straně je kopule San Leonardo (s dalšími svatými) a nad pravou uličkou fakta ze života San Marco. V těchto dílech a na současných tribunách představili benátští umělci stále více západních prvků odvozených z románského a gotického umění. Později jsou to mozaiky malých kopulí Josefa a Mojžíše, pravděpodobně na severní straně atria. z druhé poloviny XIII. století, kde se hledají grandiózní efekty s redukcí architektonických scénografií ve funkci vyprávění. Další pozoruhodné mozaiky zdobí křtitelnici, kapli Mascoli a kapli Sant'Isidoro.

Mozaiky: mozaiky Zenové kaple

(I mosaici: i mosaici della Cappella Zen)

(The mosaics: the mosaics of the Zen Chapel)

Poslední mozaikové dekorace jsou dekorace v Zenové kapli (jižní roh atria), kde by opět pracoval velmi zkušený řecký mistr.

Mozaiky: autoři karikatur

(I mosaici: gli autori dei cartoni)

(The mosaics: the authors of the cartoons)

Mnoho poškozených mozaik bylo později přestavěno, aby byly zachovány původní předměty. Některé z kreslených filmů vytvořili Michele Giambono, Paolo Uccello, Andrea del Castagno, Paolo Veronese, Jacopo Tintoretto a jeho syn Domenico (tito ze dvou Robusti, které často vytvořil Lorenzo Ceccato). Titian a Padovanino místo toho připravili karikatury pro mozaiky sakristie.

Mozaiky: mistři a původ

(I mosaici: i maestri e la provenienza)

(The mosaics: the masters and the origin)

Mozaiky dvanáctého století jsou řeckého původu a jsou dílem umělců, kteří mohou být pro lepší orientaci nazváni mistrem Emmanuela, mistrem Nanebevzetí, mistrem Letnic, obklopeným mnoha pomůckami. Kupole Emmanuela, apsidální hemicykl, postranní kaple s marciánskými, petriánskými a klementinskými příběhy a zázraky Krista v transeptách jsou připisovány první. Na druhém příběhy Umučení a Nanebevstoupení, postranní kopule a mučednictví apoštolů na jižní klenbě a lunetě křížového pylonu baziliky, na třetí nakonec Letniční kupole a pravděpodobně dvě západní klenby, vymalované v r. renesance s apokalypsou Jana a ráje. Po třináctém století dochází k překladu jazyka umělecké mozaiky, který prochází „z řečtiny do latiny“ umělci jako Paolo Veneziano. Tento překlad je prohlouben v cyklu kaple S. Isidora a je dokončen jak Paolo Uccellem, tak v kapli Mascoli zhruba do poloviny 15. století, kde je zaznamenána přítomnost Andrea del Castagno.

Mozaiky: mozaiky interiéru

(I mosaici: mosaici dell'interno)

(The mosaics: mosaics of the interior)

Mozaiky interiéru, převážně z 12. století, jsou inspirovány principy byzantského umění. Centrální jádro, vyprávějící historii křesťanské spásy, sahá od mesiášských proroctví až po druhý příchod (parousia) Krista soudce na konci světa a má ohniska ve třech velkých kopulích hlavní lodi: kupole presbytáře, Nanebevstoupení a Letnic. Jeho čtení musí být provedeno od presbytáře směrem k fasádě, od východu na západ, po směru slunce, ke kterému je symbolicky přidružen Kristus, který je pro lidi věčným sluncem.

Mozaiky: interiér - kupole presbytáře

(I mosaici: l'interno - la cupola del Presbiterio)

(The mosaics: the interior - the dome of the Presbytery)

V kupole presbytáře najdeme proroky, kteří kolem Marie ohlašují texty svých proroctví. V blízkosti Marie, v modlitbě a v centrální poloze, Izaiáš, ukázal na mladého muže bez vousů ve středu kupole, vyslovuje slova: „Hle, Panna počne a porodí syna, který se bude jmenovat Emmanuel „Bůh s námi“ (7:14); a David, předek izraelské královské linie, který má na sobě honosné roucho byzantského císaře, hlásá kralování dítěte, které se z ní narodí. „Ovoce tvého lůna umístím na svůj trůn“ (Žalm 132, 11). Na stěnách hlavní lodi se vrací stejné ikonografické téma: deset mozaikových obrazů, nádherná díla třináctého století (pinakes), přítomné na pravé stěně Panna nalevo, Kristus Emmanuel, příslušně obklopen čtyřmi proroky . Naplnění proroctví začíná ve scénách zobrazujících oznámení anděla Marii a následuje adorace tří králů, představení v chrámu, křest Ježíše v řece Jordán v klenbě nad ikonostasem (mozaiky byly přepracovány na karikatury Jacopo Tintoretto).

Mozaiky: interiér - dva transepty

(I mosaici: l'interno - i due transetti)

(The mosaics: the interior - the two transepts)

Ve dvou transeptách, na zdech a klenbách, jsou Ježíšovy skutky převedeny do mnoha obrazů, které uklidňují nemocné, trpící a hříšníky.

Mozaiky: interiér - jižní a západní klenby

(I mosaici: l'interno - le volte sud e ovest)

(The mosaics: the interior - the south and west vaults)

Na jižní a západní klenbě pod centrální kupolí jsou shromážděny přesvědčivé fakty o Ježíšově životě: vchod do Jeruzaléma, Poslední večeře, mytí nohou, Judův polibek a odsouzení Piláta.

Mozaiky: interiér - oratoř zahrady

(I mosaici: l'interno - l'Oratorio dell'Orto)

(The mosaics: the interior - the Oratory of the Garden)

Velký panel řeči v zahradě pochází ze 13. století. Ve středu baziliky jsou scény Ukřižování a Sestoupení do pekla (anastasis, v řečtině) s velkým obrazem Krista vítězného nad smrtí, stejně jako vyobrazení Vzkříšení. V kupole Nanebevstoupení ve hvězdném kruhu uprostřed je Kristus, sedící na duze, nesený nahoru čtyřmi létajícími anděly. Níže, mezi nádhernými stromy představujícími pozemský svět, stojí dvanáct apoštolů s Pannou a dvěma anděly. Mezi okny je šestnáct ženských postav, které tančí, ztělesněním ctností a blahoslavenství: z mnoha přítomných si pamatujeme víru, spravedlnost, trpělivost, milosrdenství a charitu korunovanou v královských šatech s latinským nápisem „matka všech ctností“

Mozaiky: interiér - letniční kupole

(I mosaici: l'interno - la cupola della Pentecoste)

(The mosaics: the interior - the Pentecost dome)

Třetí kupolí je Letnice, kde Duch svatý ve středu s etymasií, v symbolu holubice, sestupuje v podobě ohnivých jazyků na apoštoly. Na základně mezi okny jsou zastoupeny skupiny národů, které poslouchaly křesťanské poselství, každý ve svém vlastním jazyce. V horní části kopule, ve středu svatozáře tvořené soustřednými kruhy, se symboly trůnu, kniha a holubice zmiňují o Otci sedícím na nebeském trůně, o Slovu, jehož slovo je zhuštěno v Kniha evangelia, Duchu svatému, který uvádí novou fázi lidských dějin, vyvolanou obrazem holubice, která nesoucí olivovou ratolest ohlašovala konec potopy a budoucnost života a míru.

Mozaiky: interiér - vnitřní protifasáda

(I mosaici: l'interno - la controfacciata interna)

(The mosaics: the interior - the internal counter-façade)

Na vnitřní fasádě je byzantský ikonografický motiv Deesis (přímluva), ve kterém svatý Marek nahrazuje tradiční sv. Jana Křtitele. V pravé uličce presbytáře představuje byzantská mozaika z 12. století krádež těla sv. Marka z egyptské Alexandrie do Benátek. Jsou zastoupeni Benátčané Tribuno a Rustico, kterým pomáhají jejich alexandrijští komplici, kteří umisťují tělo světce do krabice; transport této látky do plačícího kanziru (arabsky „vepřové maso“); znechucení muslimských celníků za nečisté zboží, přepravu, která opouští Alexandrii; bouře na moři poblíž ústí; slavnostní přivítání v Benátkách. Pantocrator v presbytáři stojí uprostřed drahokamového trůnu, s pravou rukou zvednutou na znamení požehnání a levou rukou s otevřenou knihou, zdobenou drahými kameny, které symbolizují mimořádnou duchovní a eschatologickou hodnotu jeho oznámení. začátek jeho vlastního evangelia. Níže je modlící se Panna Maria a po jejích stranách dva dárci: doge Ordelaffo Falier a byzantská císařovna Irena Athénská.

Museo Internazionale©

Potřebujete více informací?

BUDOVA

Budova - stavba

VENKU

Budova: vnějšek

INTERIÉR

Budova: interiér

MOZAIKA

Mozaiky

Co tady dělat

Kde jíst