eRESTAURANT NFC

Կառուցում. Պարզունակ եկեղեցի

(La costruzione: la chiesa primitiva)

(The construction: the primitive church)

Churchուստինիանո Պարտեկիպազիոյի պատվերով Սան Մարկոյին նվիրված առաջին եկեղեցին կառուցվել է 828 թ.-ին Դոժի պալատի հարևանությամբ, որպեսզի պահվի Սան Մարկոյի մասունքները, որը, ըստ ավանդույթի, գողացել էին Ալեքսանդրիայում Եգիպտոսում երկու վենետիկցի վաճառականներ. Բուոնո դա Մալամոկկո և Ռուստիկո դա Տորչելլո: Այս եկեղեցին փոխարինեց նախորդ պալատական մատուռին, որը նվիրված էր բյուզանդական սուրբ Թեոդորոսին (որի անունը արտասանել էին վենետիկցիներ Tòdaro- ն), որը կառուցվել է ներկայիս Piazzetta dei Leoncini- ի հետ `Սան Մարկոյի բազիլիկից հյուսիս: Առաջին Campanile di San Marco- ն նույնպես թվագրվում է 9-րդ դարում:

Շինարարությունը. Հետագա վերակառուցումներ

(La costruzione: le ricostruzioni successive)

(The construction: subsequent reconstructions)

Սան Մարկոյի պարզունակ եկեղեցին շուտով փոխարինվեց նորով, որը գտնվում էր ներկա տեղում և կառուցվել է 832 թվականին: սա, այնուամենայնիվ, բոցավառվեց 976-ի ապստամբության ժամանակ և այն նորից կառուցվեց 978-ին ՝ Պիետրո I Օրսեոլոյի կողմից: Ներկայիս բազիլիկը սկիզբ է առել մեկ այլ վերակառուցման (սկսվել է Doge Domenico Contarini- ի կողմից 1063 թ.-ին և շարունակվել է Domenico Selvo- ի և Vitale Falier- ի կողմից) կողմից, որը բավականին հավատարմորեն հետևում էր նախորդ շենքի չափսերին և դասավորությանը: Մասնավորապես, ճարտարապետական ձևը, ընդհանուր առմամբ, շատ մոտ է Պոլսի սուրբ առաքյալների հին բազիլիկին (ավերվել է օսմանյան նվաճումից մի քանի տարի անց), որը քաղաքի երկրորդ ամենակարևոր եկեղեցին է և կայսերական դամբարան: Նոր օծումը տեղի է ունեցել 1094 թ. լեգենդը նույն թվականին տեղադրում է Սան Մարկոյի մարմնի բազիլիկի սյունում տեղադրված հրաշալի հայտնագործությունը, որը թաքցվել էր աշխատանքների ընթացքում այն ժամանակ մոռացված վայրում: 1231 թվականին հրդեհը ավերեց Սան Մարկոյի տաճարը, որն անմիջապես վերականգնվեց:

Կոնստրուկցիան. Զարդարանքը

(La costruzione: la decorazione)

(The construction: the decoration)

Տաճարի ներքին հարդարանքի ոսկե խճանկարային զարդարանքն արդեն համարյա ավարտված էր XII դարի վերջին: Տասներեքերորդ դարի առաջին կեսին կառուցվել է գավիթ (միջնապատը, որը հաճախ անվանում են ատրիում), որը շրջապատում էր ամբողջ արևմտյան թևը ՝ պայմաններ ստեղծելով ճակատային մասի կառուցման համար (մինչ այդ արտաքին տեսքը բաց աղյուսով էր, ինչպես բազիլիկում Մուրանոյի): Հաջորդ դարերում բազիլիկը շարունակաբար հարստանում էր սյուններով, ֆրիզներով, մարմարներով, քանդակներով, ոսկով, որոնք Վենետիկ էին բերում Արևելքից ժամանող վաճառական նավերով: Հաճախ դա մերկ նյութի խնդիր էր, այսինքն `ձեռք բերված հին քանդված շենքերից: Մասնավորապես, Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ Կոստանդնուպոլսի պարկի ավարը (1204) հարստացրեց բազիլիկի գանձարանը և ապահովեց մեծ հեղինակության կահավորանք:

Շինարարություն՝ հարդարում, հետագա միջամտություններ

(La costruzione: la decorazione, interventi successivi)

(The construction: the decoration, subsequent interventions)

1200 թ.-ին, հրապարակի տեսքը փոխող աշխատանքների շրջանակներում, գմբեթները բարձրացվեցին բյուզանդական և ֆաթիմիական շինարարական տեխնիկայով. Դրանք փայտե շինություններ են, որոնք ծածկված են կապարի թերթերով ՝ ամենահին բուն գմբեթներից վեր, որոնց վրա կարելի է տեղադրել խճանկարային ծածկույթ: հիացած էին եկեղեցու ներսում: Միայն 15-րդ դարում, ճակատների վերին մասի զարդարանքով, սահմանվեց բազիլիկի ներկայիս արտաքին տեսքը. չնայած դրան, այն կազմում է ունիտար և համահունչ մի ամբողջ շարք գեղարվեստական փորձի մեջ, որին ենթարկվել է դարերի ընթացքում: Վերջապես, կառուցվել են Սանթ Իսիդորո դի Չիոյի մկրտարանը և մատուռը (XIV դար), սրբադասարանը (XV) և enեն մատուռը (XVI): 1617-ին, ներսում երկու խորանի դասավորությամբ, բազիլիկն ավարտված է, կարելի է ասել:

Կառուցում. Հիմնական գործիչներ

(La costruzione: le figure chiave)

(The construction: the key figures)

Որպես պետական եկեղեցի, բազիլիկը ղեկավարվում էր դոժի կողմից և կախված չէր պատրիարքից, որն իր աթոռն ուներ Սան Պիետրոյի եկեղեցում: Դոժը ինքն իրեն նշանակեց դքսական հոգևորականություն, որը ղեկավարվում էր նախնական դասարանի կողմից: Միայն 1807 թվականից Սան Մարկոն պաշտոնապես դարձավ տաճար: Բազիլիկի կառավարումը վստահված էր Վենետիկի Հանրապետության կարևոր մագիստրոսությանը ՝ Սան Մարկոյի դատախազներին, որոնց կենտրոնակայանը դատախազությունն էր: Շինարարական և վերականգնման բոլոր աշխատանքները ղեկավարում էր վարպետը. Այս դիրքը զբաղեցնում էին այնպիսի մեծ ճարտարապետներ, ինչպիսիք են Jacopo Sansovino- ն և Baldassare Longhena- ն: Սան Մարկոյի և պրոտոյի դատախազները դեռ գոյություն ունեն և Պատրիարքարանի համար իրականացնում են նույն խնդիրները, ինչպես նախկինում:

Շինարարություն ՝ պահպանում

(La costruzione: la conservazione)

(Construction: conservation)

19-րդ դարի վերջին (1865-1875) բազիլիկի վերականգնման աշխատանքները ստեղծեցին իսկական մշակութային քննարկում բանավեճի պահպանման վիճակի և andեն մատուռի և մկրտարանի ներսում խճանկարների մեծ մասերի կորստի վերաբերյալ: Այսպիսով, 1881-1893 թվականներին Ֆերդինանդո Օնգանիան, Վենետիկյան ամենահայտնի հրատարակիչներից մեկը, նվիրվեց Վենետիկի La Basilica di San Marco աշխատության ստեղծմանը, որը ցանկանում էր արձանագրել և պահպանել բոլոր դեկորատիվ տարրերի գեղեցկությունը այն դարձնել եզակի բազիլիկ, որպեսզի հետագայում վերականգնման ցանկացած աշխատանք բախվի իր աշխատանքում փաստագրված իրավիճակի հետ:

Արտաքին. Նկարագրություն

(L'esterno: descrizione)

(The exterior: description)

Արտաքինից բաժանված երեք տարբեր գրանցամատյանների `ներքևի հարկ, տեռաս, գմբեթներ, լայնությունը գերակշռում է, քանի որ Վենետիկի նման քաղաքում, որը հենվում է ավազոտ գետնին, միտում կար շենքեր կառուցել լայնությամբ, ավելի հավասարակշռված քաշով: Իրականում այն ունի 76,5 մետր երկարություն և 62,60 մետր լայնություն (անցումային հատվածում), մինչդեռ կենտրոնական գմբեթն ունի 43 մետր բարձրություն (ներսում 28,15 մետր): Adeակատը ունի երկու կարգ, մեկը առաջին հարկում, որը նշվում է հինգ խոշոր փխրուն պորտալներով, որոնք տանում են դեպի ներքին ատրիում: Կենտրոնականը զարդարված է մոնումենտալ իմաստով: Երկրորդ կարգը շրջում է քայլելու տեռասը և ունի չորս կույր կամար, գումարած կենտրոնական, որի մեջ բացվում է քառանիան տեղավորող լոջա:

Արտաքին. Ճակատը

(L'esterno: la facciata)

(The exterior: the facade)

Մարմարե ճակատը թվագրվում է 13-րդ դարում: Տեղադրված էին խճանկարներ, ռելիեֆներ և մեծ քանակությամբ տարասեռ նյութեր: Սա տվեց բնորոշ պոլիխրոմիան, որը զուգորդվում է բարդ քիարոսկուրոյի էֆեկտների հետ ՝ բազմալեզու բացվածքների և ծավալների խաղի շնորհիվ: Theայրերին գտնվող երկու մուտքի դռները արված էին արաբական ոգեշնչված կամարակապ տիմպաններով, գուցե նաև նպատակ ունեին հիշել Ալեքսանդրիան Եգիպտոսում, որտեղ տեղի էր ունեցել Սան Մարկոյի նահատակությունը: Մուտքի դռների մոտ Բերտուչիոն աշխատում էր ոսկեգործ և վենետիկյան բրոնզե խառնիչ:

Դրսը ՝ բրոնզե դռներ

(L'esterno: le porte bronzee)

(The outside: the bronze doors)

Բրոնզե դռները թվագրվում են տարբեր դարաշրջաններով. Հարավում Պորտա դի Սան Կլեմենտեն բյուզանդական է և սկիզբ է առնում 11-րդ դարից: անորոշ արտադրության կենտրոնականը սկսվում է 12-րդ դարից. երկրորդական դռները հետագայում են և զարդարված են հնաոճ ոճով: Հնում դեպի հարավ նայող կողմնային ճակատին բացվում էր Պորտա դա Մարը ՝ Դոժի պալատի և նավամատույցի մոտ գտնվող մուտքը, որից մեկը մուտք էր գործում Վենետիկ:

Արտաքին. Արտաքին ճակատի խճանկարները

(L'esterno: i mosaici della facciata esterna)

(The exterior: the mosaics of the external facade)

Theակատային մասի խճանկարների շարքում 13-րդ դարի բնօրինակներից միակն է մնացել ձախից առաջին պորտալի վերևում գտնվող ՝ Sant'Alipio պորտալը, որը ներկայացնում է Սան Մարկոյի մարմնի մուտքը բազիլիկ, ինչպես դա եղել է ապա Մյուսները, վնասված, վերակառուցվել են տասնյոթերորդ և տասնիններորդ դարերի ընթացքում `պահպանելով նախնական առարկաները, որոնք, բացառությամբ կենտրոնական պորտալի վերևի խճանկարի, բոլորն էլ որպես հիմնական առարկա ունեն սրբի մարմինը, Եգիպտոսի Ալեքսանդրիայում նրա հայտնաբերումից ի վեր երկու վենետիկցի վաճառականներ, որոնք տեղի են ունեցել 829 թ.-ին, քաղաքում սրբազան մնացորդների ժամանման և դրան հաջորդած գանձման պահից:

Դրսը ՝ եզրագիծ

(L'esterno: la lunetta)

(The outside: the bezel)

Կենտրոնական պորտալի լուսնոտը զարդարված է ըստ ռոմանական ժամանակաշրջանում սովորաբար արևմտյան սովորույթի, Վերջին դատաստանով, որը շրջանակված է տարբեր չափերի երեք փորագրված կամարներով, որոնք ցույց են տալիս մարգարեների մի շարք, սուրբ և քաղաքացիական առաքինությունների, այլաբանությունների մասին ամիսների ընթացքում արհեստների և այլ խորհրդանշական տեսարաններ կենդանիների և քերովբեների հետ (մոտ 1215-1245): Այս ռելիեֆները խառնում են արևելյան առաջարկները և լոմբարդային ռոմանական (օրինակ ՝ Վիլիգելմոյի ստեղծագործությունները), բայց արվել են տեղացի բանվորների կողմից: Վերին կարգի շեղված կամարներից, որոնք զարդարված են ծաղկավոր գոթական ոճով, կարդինալ և աստվածաբանական առաքինությունների արձանները, չորս սուրբ մարտիկներ և Սբ. Կենտրոնական պատուհանի կամարում, Սան Մարկոյի տակ, թևավոր առյուծը ցույց է տալիս գիրքը ՝ «Pax tibi Marce Evangelista meus» բառերով:

Արտաքին. Քվադրիգա

(L'esterno: la quadriga)

(The exterior: the quadriga)

Կոստանդնուպոլսի արվեստի գործերի շարքում ամենահայտնին ներկայացնում են ոսկեզօծ և արծաթափայլ բրոնզից հայտնի անորոշ ծագման ձիերը [7], որոնք գողացել էին վենետիկցիները, IV խաչակրաց արշավանքի ժամանակ Կոստանդնուպոլսի մայրաքաղաք Հիպոդրոմից: 'Արևելյան Հռոմեական կայսրություն և տեղադրված է բազիլիկի կենտրոնական պորտալի վերևում: Հնության հաղթական կամարները զարդարող բազմաթիվ քառակուսիներից սա միակն է աշխարհում: 1977-ին սկսված երկար վերականգնումից հետո Սան Մարկոյի ձիերը պահվում են Սան Մարկոյի թանգարանում բազիլիկի ներսում, պատշգամբում փոխարինված պատճեններով:

Արտաքին մասը ՝ Ակվիտանական սյուները

(L'esterno: i pilastri aquitani)

(The exterior: the Aquitaine pillars)

Սան Մարկոյի Պիացցայից, դեպի Դոգի պալատի պորտալը շարժվելով, ձախ կողմում կարելի է տեսնել երկու բարձրությամբ քառակողմ սյուններ, որոնք անվանում են «ակրիտանի» ՝ առատորեն զարդարված, բազիլիկի հարավային ճակատից ոչ հեռու: Դրանք թևում են դեպի Մկրտարան մուտքի ճանապարհը և, հավանաբար, այս վայրում տեղադրվել էին XIII դարի կեսերին: Սյուները հստակ երեւում են նաեւ ափից ՝ որպես արևելքի պատերազմներում Վենետիկի Հանրապետության հաղթանակների հաղթական հուշարձաններ (որոնք բերվել են արևելքից որպես պատերազմի ավար): Նրանց գտնվելու վայրը Պիացետտայի համայնապատկերում, որը, կարծես, հստակ գործառույթ չունի, բխում է արժեքավոր արտեֆակտերի իրական քանակից կուտակված վենետիկցիների կողմից տարբեր պատերազմների ընթացքում, որոնք դրանում ներգրավված էին դարերի ընթացքում ՝ ճանաչելով դրանց արժեքը, բայց այլևս դատարկ տարածքներ չունեին բազիլիկի ներսում կամ ճակատին նրանք որոշեցին տեղադրել դրանք այնտեղ, որտեղ այսօր նրանք կարող են հիանալ: Անունը բխում է Վենետիկ ժամանելուց դարեր անց հայտնի լեգենդից, որը կցանկանար, որ երկու հիմնասյուները Պիետրա դել Բանդոյի հետ միասին բերվեին Վենետիկ 1258 թ.-ին Ակրիի անկումից հետո: Բայց նոր ուսումնասիրությունից Ակրեի անկման ժամանակակից դարաշրջանի աղբյուրները, պարզվում է, որ ոչ սյունները և ոչ էլ Բանդո քարը երբևէ չեն հիշատակվում: Ակրը նվաճելուց հետո սյուների պատկանելության մասին հիշատակումներ կան միայն շատ ուշ պատմական աշխատություններում, այսինքն ՝ 16-րդ և 17-րդ դարերից, այսինքն ՝ իրադարձություններից հետո դարաշրջան: Սա, մինչև մի քանի տարի առաջ, բավական կասկածներ և տարակուսանքներ էր առաջացրել դրանց ծագման ծագման վերաբերյալ, քանի որ նույնիսկ երկու հիմնասյունների ուսումնասիրությունից հնարավոր չէր գտնել որևէ նշանակալի տարր, որը թույլ կտար նույնացնել ծագման վայրը: 1960 թ. Ստամբուլում, Սարաչանե շրջանում, քաղաքային նոր զարկերակների կառուցման հիմնական աշխատանքների ժամանակ, լույս տեսան մարմարի մեծ բլոկները, որոնք առաջացնում էին խորշերի պսակը, ինչպես նաև մոնումենտալ գրության բեկորներ, որոնք շրջված էին պահոցով խորշերի կամարներին: Դա հանգեցրեց այդ արձանագրության մեջ Սան Պոլիեկտոյի եկեղեցուն նվիրված նվիրաբերական էպիգրամայի մասերի ճանաչմանը: [8] Այս պեղումներից, առաջին հնագիտական արշավի ընթացքում, հայտնաբերվեց մի մեծ սյուն կապիտալ, որն ըստ ձևի, չափի և դեկորացիայի մեծ մասի համապատասխանում էր Վենետիկի Ակրիտան սյուներին: Նրբորեն մշակված ՝ նրանք ներկայացնում են սասանյան նմուշներ, ինչպիսիք են թևավոր պալմետները, սիրամարգերը, խաղողը, որոնք կատարվել են բաշխիչ հստակությամբ և վարպետորեն ճշգրտությամբ: դրանք ներկայացնում են արևմտյան գեղարվեստական համայնապատկերում արևելյան զարդարանքների ներդրման առաջին վկայություններից մեկը:

Արտաքին. Արգելքի քարը

(L'esterno: la pietra del bando)

(The exterior: the stone of the ban)

Հրապարակի դեպի անկյունում կա արգելքի քարը ՝ Սիրիայից պորֆիրի կտրված սյուն, որից Հանրապետության հրամանատարը կարդում է օրենքները և ծանուցումները քաղաքացիության մասին: Քարը կոտրվել է զանգակատան փլատակներից 1902 թվականին

Դրսը ՝ քառապետները

(L'esterno: i tetrarchi)

(The outside: the tetrarchs)

Երրորդ դարի վերջի տվյալների բազա, որը փոխանցվել է Վենետիկ 1201 թ.-ին Կոստանդնուպոլսի պաշարումից հետո: Այն ներկայացնում է մոտ 130 սմ բարձրությամբ կարմիր պորֆիրի բլոկում «տետրարխների» ֆիգուրները, այսինքն `երկու կեսարները և երկու օգոստոսի (կայսր և օգոստոս յուրաքանչյուր մասի համար, որոնցում Հռոմեական կայսրությունը բաժանեց կայսր Դիոկղետիանոսը իր բարեփոխմամբ) Արվեստի պատմաբանների շրջանում դեռ շարունակվում է բանավեճը, թե երկու քառապետություններից ո՞ւմ է վերաբերում քանդակը: Փոխարենը տարածված լեգենդում ասվում է, որ այս քանդակը չորս գողերի է, որոնք զարմացել են բազիլիկ սրբի կողմից, որը մտադիր է գողանալ իր մեջ պահված գանձը, որոնք քարացել են դրանից և հետագայում պարսպապատվել են Վենետիկցիների կողմից Porta della Carta- ի կողքին: գանձապետարանի անկյունը:

Դրսը ՝ նարդեքսը

(L'esterno: il nartece)

(The outside: the narthex)

Նարթեքսը իր խլացված լույսով այցելուին պատրաստում է ոսկեզօծ ներսի խճճված մթնոլորտին, ինչպես Հին Կտակարանը, որը ներկայացնում են գմբեթների խճանկարները, որոնք պատրաստվում են բազիլիկում պատկերված Ավետարանին: Հիմնական առարկաներն են Genննդոցը և դրվագներ Նոյի, Աբրահամի, Հովսեփի, Մովսեսի կյանքից: Նախասրահը բաղկացած է երկու սենյակից, քանի որ Մկրտարանն ու enեն մատուռը ստացվեցին հարավային կողմը փակելով: Ատրիումի խճանկարները, ի միջի այլոց, ներառում են վեց փոքր գմբեթներ ՝ Genննդոց, Աբրահամ, Հովսեփի և Մովսեսի երեք փոքր գմբեթներ: Գավաթների խճանկարները «նշում են» Հիսուսի գալուստին սպասելու ժամանակը ՝ հետևելով այն թելին, որը նույնացնում է փրկության պատմության փուլերը ՝ մարդկանց անկումից հետո, մինչև դրա կատարումը Քրիստոսով, որի կյանքը և որի խորհուրդները նշվում են բազիլիկի ներքին խճանկարներում: [10] Աբրահամի գմբեթի մեջ գլխավոր հերոսը չորս անգամ պատկերված է Աստծո հետ զրույցում, որը ներկայացնում է երկնքի կտորից դուրս եկող ձեռքը: Մովսեսի գմբեթում նա, փրկվելով Նեղոսից, դառնում է իր ժողովրդի փրկիչը անապատի երկայնքով և Կարմիր ծովի մյուս կողմով դեպի խոստացված երկիր:

Արտաքին մասը ՝ նարթեքսը, esisննդոց կամ Արարումի գմբեթը

(L'esterno: il nartece, cupola della Genesi o della Creazione)

(The exterior: the narthex, dome of Genesis or Creation)

Esisննդոց կամ Ստեղծագործության գմբեթում կան քսանվեց տեսարաններ, որոնք սկսվում են երկնքի և երկրի ստեղծմամբ: Հազվադեպ է յոթերորդ օրվա օրհնության տեսարանը. «Առաջին վեց օրվա վեց հրեշտակներով շրջապատված Աստծո հետ գահակալված: Եվայի ստեղծումը Ադամի կողից, օձի գայթակղությունը, երկրային դրախտից վտարումը և այլ հատկություններ Առաջին երեք մատուռների խճանկարները պատրաստվել են 1220 - 1240 թվականներին: Աշխատանքը երկարատև ընդհատելուց հետո, Սան Սալվադորի եկեղեցում վենետիկցի խճանկարիչների թիմերի օգտագործման պատճառով, շինհրապարակը վերաբացվեց վերջին գմբեթները շուրջ 1260-1270թթ.

Արտաքինը ՝ նարթեքսը, պորտալի կողքին գտնվող խորշերը

(L'esterno: il nartece, le nicchie accanto al portale)

(The exterior: the narthex, the niches next to the portal)

Եկեղեցի տանող պորտալի կողքին կան որոշ խորշեր, որոնց մեջ տեղավորված են աստվածաբանները, առաքյալները և ստորին մատյանում ավետարանականները ներկայացնող խճանկարները: Այս խճանկարները եկեղեցու առաջին դեկորատիվ արշավի մի մաս են կազմում, որը ներառում է նաև աբսիդում գտնվող քաղաքի չորս պաշտպանների (Սան Պիետրո, Սան Նիկոլա, Սան Մարկո և Սանտ'Էրմագորա) խճանկարը և նստվածքի բեկորները: հայտնաբերվել է հարավային տետրապիլում: նախասրահից արևելք, բոլորը սկիզբ են առել 11-րդ դարի վերջին քառորդից, այսինքն Doge Domenico Selvo- ի ժամանակաշրջանից: Theotokos- ի և Առաքյալների կերպարները կարծես պատկանում են բյուզանդական ատելյեին, իսկ ավետարանականների (գուցե մի փոքր ուշ) կերպարներն ունեն կերպարներ, որոնք նրանց ավելի են մոտեցնում վենետիկյան արհեստավորների ոճին: Լեզուն նման է նահանգի բյուզանդական լեզվին, որն իր ամենաբարձր արդյունքն ունի Խիոսի Neà Monì եկեղեցու խճանկարներում:

Սրահը ՝ ներածություն

(L'interno: introduzione)

(The interior: introduction)

Բազիլիկի հատակագիծը լատինական խաչ է, չնայած առաջին հայացքից այն կարող է թվալ հունական, հինգ գմբեթներ բաժանված են կենտրոնում և խաչի առանցքների երկայնքով և կամարներով միացված են (ինչպես ժամանակի Սուրբ Առաքյալների եկեղեցում Հուստինիանոսը, վենետիկյան բազիլիկի ակնհայտ մոդելը): Նավերը, յուրաքանչյուր թևի վրա երեքը, բաժանված են սյունաշարերով, որոնք հոսում են դեպի գմբեթները պահող զանգվածային սյուները: դրանք կառուցված չեն որպես որմնադրությանը վերաբերող մեկ բլոկ, բայց իրենց հերթին հոդակապված են հիմնական մոդուլի նման. քառակուսի գագաթին գտնվող չորս հենարաններ, թաղածածկ կապող հատվածներ և կենտրոնական մաս ՝ փոքր գմբեթով:

Ներքին մասը `պատերը

(L'interno: le pareti)

(The interior: the walls)

Մյուս կողմից, արտաքին և ներքին պատերը բարակ են, որպեսզի թեթեւացնեն շենքի ծանրությունը վենետիկյան նուրբ հողի վրա և համարյա թե կարծես դիֆրագմներ են ՝ ձգված սյան և սյան միջև, որոնք աջակցում են կանանց պատկերասրահների բազրիքը: նրանք չունեն աջակցության գործառույթ, միայն բուֆերային գործառույթ: Պատերը և հենարանները ամբողջությամբ ծածկված են ներքևի գրանցամատյանում ՝ պոլիխրոմ մարմարե սալիկներով: Հատակը ունի մարմարե ծածկ, որը մշակված է երկրաչափական մոդուլներով և կենդանիների պատկերներով, օգտագործելով opus sectile և opus tessellatum տեխնիկան: չնայած շարունակաբար վերականգնվում է, այն պահպանում է XII դարի որոշ ինքնատիպ մասեր:

Սրահը `հատակները

(L'interno: i pavimenti)

(The interior: the floors)

Հատակը արտացոլում է վերին Ադրիատիկայի տարածքում տարածված դասական պատկերագրության մոտիվները (անիվներ, հրապարակներ, վեցանկյուններ, ութանկյուններ, ռոմբներով զարդարված շրջանակներ, միջնադարյան քրիստոնեության խորհրդանշական կենդանիների պատկերներ) և այլոց, որոնք ազդված են բյուզանդական ազդեցությունների վրա ( Պրոկոնեսյան մարմարը պիեդիկրոցից և մյուս տասներկուը հունական մարմարով ՝ Համբարձման գմբեթի տակ):

Ինտերիեր. Այլ տարրեր

(L'interno: altri elementi)

(The interior: other elements)

Արևմտյան ծագման տարրերն են ծածկոցը, որն ընդհատում է հինգ տարածական միավորներից մեկի կրկնությունը և զոհասեղանի գտնվելու վայրը ոչ թե կառույցի կենտրոնում (ինչպես բյուզանդական նահատակություններում), այլ նախակրթարանում: Այդ պատճառով բազուկները նույնական չեն, բայց արևելք-արևմուտք առանցքի վրա նրանք ունեն ամենալայն կենտրոնական նավը ՝ այդպիսով ստեղծելով հիմնական երկայնական առանցք, որը հայացքն ուղղում է դեպի դեպի բարձր խորանը, որտեղ գտնվում են Սան Մարկոյի մնացորդները: Հիմնական զոհասեղանի ետևում, աբսիդի կողմը, գտնվում է Պալա դ'որոն, որը Սան Մարկոյի գանձարանի մի մասն է: Պատմված սյունների խումբը, որը սատարում է հիմնական զոհասեղանի վերևի կիբորիումը, վերարտադրում է վաղ քրիստոնեական մոդելներ, հետևյալն են նաև մեջբերումները, չնայած գուցե վերազինված են կամ նույնիսկ սխալ են հասկացել: Հատուկ վերստեղծված այս վերածնունդը պետք է հիմնված լինի Վենետիկի ցանկության մեջ `վերստին կապվել Կոստանդինի դարաշրջանին` ստանձնելով Կոստանդնուպոլիսը նվաճելուց հետո քրիստոնեական Իմպերիի ժառանգությունը: Պրեզբինատորը մնացած բազիլիկից բաժանվում է պատկերապատկերով ՝ ոգեշնչված բյուզանդական եկեղեցիներից: Այն կազմված է կարմիր բրոտոկարի մարմարից ութ սյունից և պսակված է բարձր խաչելությամբ և արձաններով ՝ Պիեր Պաոլոյի և obակոբելո դալե Մասեգնի ՝ գոթական քանդակի գլուխգործոց (14-րդ դարի վերջ) Byորջիո Սպավենտոյի կողմից կառուցված Սան Թեոդորոյին նվիրված սրբապաշտական եկեղեցի եք մուտք գործում սրբադասարան և 15-րդ դարի փոքրիկ եկեղեցի, որտեղ տեղակայված է iaամբատիստա Տիեպոլոյի կողմից Երեխայի երկրպագությունը: Հատկանշական են նաև պորտալին մոտ կանգնած սյուները, որոնց վրա Սեբաստիանո դա Միլանոն քանդակել է բուսական մոտիվները:

Ինտերիեր. Աջ տրանզեպտ

(L'interno: transetto destro)

(The interior: right transept)

Դոգի պալատին միացած աջ տրանզեպտի սկզբում գտնվում է մասունքների ամբոն, որտեղից նորընտիր դոժեն իրեն ցույց տվեց վենետիկցիներին: Ձախ միջանցքում գտնվում են Սան Կլեմենտեի մատուռը և հաղորդության խորանը: Ահա այն սյունը, որում հայտնաբերվել է Սան Մարկոյի մարմինը 1094 թվականին, ինչպես նկարագրված է աջ միջանցքի հետաքրքիր խճանկարներում (որտեղից մուտք եք գործում Սան Մարկոյի գանձարանի սենյակներ): Սրբի մարմնի հայտնաբերման խճանկարներում (13-րդ դար), երկու տեսարաններում ցուցադրվում է բազիլիկի ներքին հարդարանքը և աղոթքը աղոթքի և շնորքի շնորհակալության մասին, պատրիարքը իր հոգևորականությամբ, ազնվականներով և մարդկանցով: ,

Ներքին մասը ՝ ձախ տրանզեպտ

(L'interno: transetto sinistro)

(The interior: left transept)

Փոխարենը ձախ հատվածի սկզբում կա սուրբ գրությունները կարդալու կրկնակի սալիկ: հետևում էին աջ միջանցքում Սան Պիետրոյի մատուռը և Մադոննա Նիկոպեայի մատուռը, բյուզանդական պատկերակ, որը Չորրորդ խաչակրաց արշավանքից հետո ժամանեց Վենետիկ և նվիրվածության առարկա: Հյուսիսային կողմում կան մուտքեր դեպի Sant'Isidoro di Chio մատուռը և Mascoli մատուռը:

Խճանկարները. Ներածություն

(I mosaici: introduzione)

(The mosaics: introduction)

Բազիլիկի խճանկարային զարդարանքն ընդգրկում է շատ երկար ժամանակահատված և հավանաբար թելադրված է համահունչ միասնական պատկերագրական ծրագրով: Ամենահին խճանկարներն են աբսիդը (Քրիստոս պանտոկրատորը, որը վերափոխվել է տասնվեցերորդ դարում, և սրբերի ու առաքյալների կերպարները) և մուտքի (Առաքյալներ և ավետարանականներ, վերը նշված), որոնք պատրաստվել են տասնմեկերորդ դարի վերջին հույնի և Վենետիկցի արվեստագետներ, և ովքեր կապվածություն են ցուցաբերում խճանկարների հետ, օրինակ ՝ Ռավենայի Ուրսիանա տաճարի (1112) կամ Առաքյալների հետ Տրիեստի Սան Գյուստո տաճարի աբսիդում: Առաքյալները Theotokos- ի և ավետարանիչների հետ միասին հավանաբար զարդարել են բազիլիկի կենտրոնական մուտքը նախքան նարթեքսի կառուցումը: Շենքի մնացած խճանկարները ավելացվեցին 12-րդ դարի երկրորդ կեսից սկսած երկրորդ մեծ դեկորատիվ արշավում, բյուզանդացի և վենետիկցի նկարիչների կողմից:

Խճանկարները ՝ ոսկի և արձանագրություններ

(I mosaici: l'oro e le iscrizioni)

(The mosaics: gold and inscriptions)

Ոսկու մեջ ընկղմված բոլոր խճանկարների տեսարանները, որոնք, ըստ արևելյան ավանդույթի, աստվածային լույսի խորհրդանիշ են, լրացվում են լատիներեն գրություններով. Աստվածաշնչյան հատվածներ, պատշաճ կերպով արտագրված կամ ամփոփ ձևով վերցված Սուրբ Jerome- ի Վուլգատից, կամ գեղեցիկ աղոթքներ և կոչեր միջնադարյան բանաստեղծական ձևով: Մոզաիկայի զանազան տեսարանները բացատրություններ ունեն Լեոնին հատվածում: [23] Այս արձանագրությունները առկա են նաև ատրիումում:

Խճանկարները `opus tesselatum և opus sectile

(I mosaici: opus tesselatum e opus sectile)

(The mosaics: opus tesselatum and opus sectile)

12-րդ դարի հրաշալի պոլիկրոմային խճանկարները, որոնք ծածկում են բազիլիկի հատակը, ներկայացնում են երկու տարբեր տեխնիկա. երկրաչափական և զոմորֆիկ մոտիվներ:

Խճանկարներ. Ատրիումի խճանկարներ

(I mosaici: i mosaici dell'atrio)

(The mosaics: the mosaics of the atrium)

Ատրիումում ներկայացված են Հին Կտակարանի պատմություններ, երկայնական առանցքի աստվածային և քրիստոլոգիական ապաթեոզի երեք գմբեթները, հարաբերական կամարները ներկայացնում են Ավետարաններից դրվագներ, սրբերի կողային գմբեթների պատմություններ: Պենտեկոստեի գմբեթը (առաջինը դեպի արևմուտք) կառուցվել է 12-րդ դարի վերջին, գուցե վերարտադրելով բյուզանդական պալատական ձեռագրի բյուզանդական մանրանկարները: Կենտրոնական գմբեթը կոչվում է Համբարձում, մինչդեռ այն ՝ Էմանուելի գլխավոր զոհասեղանին վերևում, և դրանք զարդարված էին Պենտեկոստեի տաճարից հետո: Հետագայում նա նվիրվեց ատրիումի Genesis Dome պատմությանը (մոտ 1220-1240) ՝ հավատարմորեն հետևելով բամբակյա Աստվածաշնչի նկարազարդումներին (մեկ այլ վաղ քրիստոնեական վերածնունդ): [11] Հին հայրապետների պատմությունները ծավալվում են հաջորդական պահոցների և գմբեթների վրա. Նոյ, Աբրահամ, Josephոզեֆ, Մովսես: Genesis- ի այս փոքրիկ գմբեթը երկրաչափականորեն ձևավորված է կենտրոնում գտնվող երեք համակենտրոն շրջանաձև ժապավեններով: Պատմությունը բաժանված է քսանվեց տեսարանների, որոնց վերևում գրված է լատիներեն աստվածաշնչյան տեքստը, որը սկսվում է հետևյալ բառերով. Ստեղծման օրերը հաջորդում են հաջորդաբար, որոնցից յուրաքանչյուրում ներկա է արարչի Աստծո կերպարը, որը նույնացվում է, ըստ արևելյան պատկերագրության, երիտասարդ Քրիստոսի մեջ խաչակիր հալոյով և ընթացքային խաչով, Հոր կենդանի Խոսքով և նրան, մինչև տիեզերքը ստեղծող ծագումից, ինչպես կարդում ենք Հովհաննեսի Ավետարանի սկզբում:

Խճանկարները. Հյուսիսային տրանզեպտի խճանկարները

(I mosaici: i mosaici del transetto nord)

(The mosaics: the mosaics of the north transept)

Ավելի ուշ կառուցված հյուսիսային տրանշը կամարների մեջ ունի գմբեթ `նվիրված Սան ovanիովանի Էվանգելիստային և Աստվածածնի պատմություններ: Հարավում կա Սան Լեոնարդոյի գմբեթը (այլ սրբերի հետ), իսկ աջ միջանցքից վեր ՝ փաստեր Սան Մարկոյի կյանքից: Այս աշխատանքներում և ամբիոնի ժամանակակից գործերում վենետիկցի նկարիչները ավելի ու ավելի շատ արևմտյան տարրեր էին ներմուծում, որոնք բխում էին ռոմանական և գոթական արվեստից: Ավելի ուշ ՝ Josephոզեֆի և Մովսեսի փոքր գմբեթների խճանկարները, նախասրահի հյուսիսային կողմում, հավանաբար XIII դարի երկրորդ կեսից, որտեղ վեհաշուք էֆեկտներ են որոնվում պատմվածքի ֆունկցիայի ճարտարապետական բնապատկերների կրճատմամբ: Այլ նշանավոր խճանկարները զարդարում են Մկրտարանը, Մասկոլի մատուռը և Սանթ Իսիդորոյի մատուռը:

Խճանկարները. Enեն մատուռի խճանկարները

(I mosaici: i mosaici della Cappella Zen)

(The mosaics: the mosaics of the Zen Chapel)

Խճանկարների վերջին զարդերը areեն մատուռի (ատրիումի հարավային անկյուն) զարդերն են, որտեղ հույն հմուտ վարպետը կրկին կաշխատեր:

Խճանկարները. Մուլտֆիլմերի հեղինակները

(I mosaici: gli autori dei cartoni)

(The mosaics: the authors of the cartoons)

Հետագայում շատ փչացած խճանկարներ վերակառուցվեցին ՝ պահելով նախնական առարկաները: Մուլտֆիլմերից մի քանիսը պատրաստվել են Միքելե iaամբոնոյի, Պաոլո Ուչելլոյի, Անդրեա դել Կաստանոյի, Պաոլո Վերոնեզեի, opակոպո Տինտորետոյի և նրա որդու ՝ Դոմենիկոյի (սրանք երկու Ռոբուստին էին, որոնք հաճախ պատրաստում էր Լորենցո Սեկատոն): սրբություն

Խճանկարները `վարպետները և ծագումը

(I mosaici: i maestri e la provenienza)

(The mosaics: the masters and the origin)

Տասներկուերորդ դարի խճանկարները հունական ծագում ունեն և նկարիչների աշխատանքներ են, որոնք, հղում կատարելու համար, կարելի է անվանել Էմմանուելի վարպետ, Համբարձման վարպետ, Պենտեկոստեի վարպետ, որին զուգակցվում են բազմաթիվ օժանդակ միջոցներ: Առաջինին են վերագրվում Էմմանուելի գմբեթը, լուսանցքային հեծանիվը, Մարկիան, Պետրիան և Կլեմենտին պատմություններով կողային մատուռները և տանիքում Քրիստոսի հրաշքները: Երկրորդում ՝ Կրքի և Համբարձման, կողային գմբեթների և Առաքյալների նահատակության մասին պատմությունները բազիլիկի խաչասյունի հարավային պահոցում և լուսնետում, երրորդում ՝ վերջապես Պենտեկոստեի գմբեթը և, հավանաբար, երկու արևմտյան կամարները, Վերածնունդը Հովհաննեսի և դրախտի ապոկալիպսիսի հետ: Տասներեքերորդ դարից հետո տեղի է ունենում գեղարվեստական խճանկարային լեզվի թարգմանություն, որը անցնում է «հունարենից լատիներեն», այնպիսի նկարիչների կողմից, ինչպիսիք են Պաոլո Վենեցիանոն: Այս թարգմանությունն ավելի է խորացել Ս. Իսիդորոյի մատուռի շրջապտույտում և ավարտվում է ինչպես Պաոլո Ուչելլոյի, այնպես էլ Մասկոլի մատուռում, տասնհինգերորդ դարի կեսերին, որտեղ գրանցված է Անդրեա դել Կաստանոյի ներկայությունը:

Խճանկարներ. Ինտերիերի խճանկարներ

(I mosaici: mosaici dell'interno)

(The mosaics: mosaics of the interior)

Ինտերիերի խճանկարները, հիմնականում 12-րդ դարից, ներշնչված են բյուզանդական արվեստի սկզբունքներից: Քրիստոնեական փրկության պատմությունը պատմող կենտրոնական միջուկը տատանվում է մեսիական մարգարեություններից մինչև աշխարհի վերջում դատավոր Քրիստոսի երկրորդ գալուստը (պարուսիա) և ունի իր առանցքային կետերը հիմնական նավի երեք խոշոր գմբեթներում ՝ գմբեթը Քահանայապետի, Համբարձման և Պենտեկոստեի Դրա ընթերցումը պետք է կատարվի նախասրահից դեպի ճակատ, արևելքից դեպի արևմուտք ՝ արևի ընթացքի հետևանքով, որին խորհրդանշորեն կապվում է Քրիստոսը, որը հավերժական արև է տղամարդկանց համար:

Խճանկարները. Ինտերիերը - Պրեսբիտերի գմբեթը

(I mosaici: l'interno - la cupola del Presbiterio)

(The mosaics: the interior - the dome of the Presbytery)

Պրեսբիտերի գմբեթի մեջ մենք գտնում ենք մարգարեներին, ովքեր Մարիամի շուրջ հայտարարում են իրենց մարգարեությունների տեքստերը: Մարիամի մոտ, աղոթքով և կենտրոնական դիրքում, Եսայիան, մատնացույց անելով գմբեթի կենտրոնում գտնվող մորուքավոր երիտասարդին, արտասանում է հետևյալ խոսքերը. «Ահա կույսը կհղի և կծնի մի որդի, որին կկոչեն Էմմանուել , Աստված մեզ հետ »(7:14); և Դավիթը ՝ Իսրայելի թագավորական տոհմի սերունդ, հագնելով Բյուզանդիայի կայսեր շքեղ զգեստները, հռչակում է երեխայի թագավորությունը, որը ծնվելու է նրա կողմից. «Ես քո արգանդի պտուղը կդնեմ իմ գահին» (Սաղմոս 132, 11) Նույն պատկերագրական թեման վերադառնում է կենտրոնական նավի պատերին. Տասը խճանկարային նկարներ, տասներեքերորդ դարի հոյակապ աշխատանքներ (պինեկանները), աջ պատին ներկա են Աստվածածինը, ձախ կողմում ՝ Քրիստ Էմմանուելը, համապատասխանաբար չորս մարգարեներով շրջապատված , Մարգարեությունների կատարումը սկսվում է Մարիամի հրեշտակի հայտարարությունը պատկերող տեսարաններում և հետևում է մոգերի երկրպագությանը, տաճարում շնորհանդեսին, Հորդանան գետում Հիսուսի մկրտությանը ՝ խորհրդանիշի վերին պահոցում (խճանկարները վերափոխված են ծաղրանկարներ ՝ Jacopo Tintoretto):

Խճանկարները. Ինտերիերը `երկու տրանսֆերտ

(I mosaici: l'interno - i due transetti)

(The mosaics: the interior - the two transepts)

Երկու հատվածներում ՝ պատերին և պահոցներում, Հիսուսի գործողությունները թարգմանվում են բազմաթիվ պատկերների ՝ մխիթարելու հիվանդներին, տառապանքներին և մեղավորներին:

Խճանկարները. Ինտերիերը `հարավային և արևմտյան պահոցները

(I mosaici: l'interno - le volte sud e ovest)

(The mosaics: the interior - the south and west vaults)

Կենտրոնական գմբեթի տակ գտնվող հարավային և արևմտյան պահոցներում հավաքված են Հիսուսի կյանքի հաստատուն փաստերը. Երուսաղեմի մուտքը, Վերջին ընթրիքը, ոտքերի լվացումը, Հուդայի համբույրը և Պիղատոսի դատապարտումը:

Խճանկարները. Ինտերիերը `պարտեզի բանավորությունը

(I mosaici: l'interno - l'Oratorio dell'Orto)

(The mosaics: the interior - the Oratory of the Garden)

Oration- ի մեծ վահանակը պարտեզում թվագրվում է 13-րդ դարում: Բազիլիկի կենտրոնում կան Խաչելության և Դժոխք իջնելու տեսարաններ (հուն. Anastasis) ՝ մահվան դեմ հաղթած Քրիստոսի մեծ պատկերով, ինչպես նաև Հարության պատկերով: Կենտրոնում գտնվող աստղային շրջանի Համբարձման գմբեթում Քրիստոսն է, որը նստած է ծիածանի վրա, որին չորս թռչող հրեշտակները վեր են տանում: Ներքևում, երկրային աշխարհը ներկայացնող շքեղ ծառերի մեջ, կանգնած են տասներկու Առաքյալները Կույսի և երկու հրեշտակների հետ: Պատուհանների մեջ տասնվեց կանացի կերպարներ, պարում են առաքինությունների և երանության անձնավորումը. Շատերի թվում հիշում ենք հավատը, արդարությունը, համբերությունը, ողորմությունն ու բարեգործությունը, որոնք պսակված էին արքայական հագուստով, լատիներեն գրությամբ ՝ «բոլոր առաքինությունների մայր»:

Խճանկարները. Ինտերիերը ՝ Հոգեգալստյան գմբեթը

(I mosaici: l'interno - la cupola della Pentecoste)

(The mosaics: the interior - the Pentecost dome)

Երրորդ գմբեթը Պենտեկոստեինն է, որտեղ Սուրբ Հոգին կենտրոնում ՝ էթիմասիայով, աղավնու խորհրդանիշով, կրակի լեզուների տեսքով իջնում է առաքյալների վրա: Հիմքում, պատուհանների արանքում, ներկայացված են ժողովուրդների խմբեր, որոնք լսում են քրիստոնեական ուղերձը, յուրաքանչյուրն իր լեզվով: Գմբեթի գագաթին, համակենտրոն շրջանակներից կազմված հալոյի կենտրոնում, գահի խորհրդանիշները, գիրքն ու աղավնին ակնարկում են երկնքի գահին նստած Հորը, այն Խոսքին, որի խոսքը խտացված է Ավետարանի գիրքը ՝ Սուրբ Հոգուն, որը բացում է մարդկության պատմության նոր փուլը, որը արթնացրեց աղավնու պատկերով, որը, ձիթապտղի ճյուղը կրելով, ազդարարեց ջրհեղեղի ավարտը և կյանքի ու խաղաղության ապագան:

Խճանկարները. Ինտերիերը - ներքին հակապատկեր

(I mosaici: l'interno - la controfacciata interna)

(The mosaics: the interior - the internal counter-façade)

Ներքին ճակատի վրա կա Deesis- ի (բարեխոսություն) բյուզանդական պատկերագրական մոտիվը, որում Սուրբ Մարկոսը փոխարինում է ավանդական Սուրբ Հովհաննես Մկրտչին: 12-րդ դարի բյուզանդական խճանկարը նախասրահի աջ միջանցքում ներկայացնում է Սուրբ Մարկոսի մարմնի գողությունը Եգիպտոսի Ալեքսանդրիայից դեպի Վենետիկ: Ներկայացված են վենետիկցիներ Տրիբունոն և Ռուստիկոն, նրանց օգնում են Ալեքսանդրիայի հանցակիցները, ովքեր սրբի մարմինը դնում են տուփի մեջ; սրա տեղափոխումը լաց կանզիր (արաբերեն «խոզի միս»); Մահմեդական մաքսավորների զզվանքը անմաքուր ապրանքների համար, Ալեքսանդրիան լքող առաքումը; գետում գետաբերանի մոտ փոթորիկ; տոնական ողջույնը Վենետիկում: Ասպիրանտուրը պալատականում կանգնած է ոսկերչական գահի կենտրոնում, աջ ձեռքը բարձրացրեց ի նշան օրհնության, իսկ ձախ ձեռքը ՝ բաց Գիրքը, զարդարված թանկարժեք քարերով, որոնք խորհրդանշում են նրա հայտարարության արտասովոր հոգևոր և էսքաթոլոգիական արժեքը: իր իսկ Ավետարանի սկիզբը: Ստորև բերված է Աստվածամայրը, աղոթում է, և նրա կողմերում երկու դոնոր է `դոդե Օրդելաֆո Ֆալիերը և բյուզանդական կայսրուհին` Աթենքը:

Museo Internazionale©

Դուք պետք է ավելի շատ տեղեկատվություն.

ՇԵՆՔԸ

Շենքը `շինարարությունը

ԴՈՒՐՍ

Շենքը `դրսում

ԻՆՏԵՐԻԵՐ

Շենքը ՝ ինտերիերը

ՄՈՍԱICԻԿԱ

Խճանկարները

Ինչ անել այստեղ

Որտեղ ուտել