eRESTAURANT NFC

მშენებლობა: პრიმიტიული ეკლესია

(La costruzione: la chiesa primitiva)

(The construction: the primitive church)

პირველი ეკლესია მიძღვნილი სან მარკოსთვის, ჯუსტინიანო პარტეჩიპაზიოს დაკვეთით, აშენდა დოჯის სასახლის გვერდით 828 წელს, რათა განთავსებულიყო სან მარკოს სიწმინდეები, რომელიც ტრადიციულად მოიპარეს ეგვიპტეში, ალექსანდრიაში, ვენეციელმა ვაჭარმა: Buono da Malamocco და Rustico da ტორჩელო. ამ ეკლესიამ შეცვალა წინა პალატინის სამლოცველო, რომელიც ეძღვნებოდა ბიზანტიელი წმინდანის თევდორეს (რომლის სახელი წარმოთქვეს ვენეციელებმა Tòdaro), რომელიც აშენდა ამჟამინდელ Piazzetta dei Leoncini- სთან, სან მარკოს ბაზილიკის ჩრდილოეთით. პირველი Campanile di San Marco ასევე თარიღდება მე -9 საუკუნეში.

მშენებლობა: შემდგომი რეკონსტრუქციები

(La costruzione: le ricostruzioni successive)

(The construction: subsequent reconstructions)

სან მარკოს პრიმიტიული ეკლესია მალე შეცვალა ახლით, რომელიც მდებარეობს ახლანდელ ადგილზე და აშენდა 832 წელს; ამასთან, 976 წლის აჯანყების დროს ეს ალი აინთო და შემდეგ კვლავ აშენდა 978 წელს პიეტრო I ორსელოომ. ამჟამინდელი ბაზილიკა კიდევ ერთი რეკონსტრუქციით თარიღდება (დოჟე დომენიკო კონტარინის მიერ დაიწყო 1063 წელს და გაგრძელდა დომენიკო სელვოსა და ვიტალი ფალიერის მიერ), რომელიც საკმაოდ ერთგულად ადევნებდა თვალყურს წინა შენობის ზომებს და განლაგებას. კერძოდ, მთლიანობაში არქიტექტურული ფორმა ძალიან ახლოსაა კონსტანტინოპოლის წმინდა მოციქულთა უძველესი ბაზილიკისა (განადგურებულია ოსმალეთის დაპყრობიდან რამდენიმე წლის შემდეგ), ქალაქის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკლესია და საიმპერატორო მავზოლეუმი. ახალი კურთხევა მოხდა 1094 წელს; ლეგენდა იმავე წელს განათავსებს სასწაულებრივ აღმოჩენას სან მარკოს სხეულის ბაზილიკის საყრდენში, რომელიც სამუშაოების დროს დამალულ იქნა იმ ადგილას, რომელიც შემდეგ დავიწყებას მიეცა. 1231 წელს ხანძარმა გაანადგურა სან მარკოს ბაზილიკა, რომელიც მაშინვე აღადგინეს.

კონსტრუქცია: დეკორაცია

(La costruzione: la decorazione)

(The construction: the decoration)

ბაზილიკის ინტერიერის ოქროს მოზაიკური გაფორმება XII საუკუნის ბოლოს უკვე თითქმის დასრულებული იყო. XIII საუკუნის პირველი ნახევრისთვის აშენდა სადარბაზო (ნართექსი, რომელსაც ხშირად ატრიუმს უწოდებენ), რომელიც გარს შემოერტყა მთელს დასავლეთს, ქმნის პირობებს ფასადის მშენებლობისთვის (მანამდე ექსტერიერი აგურით იყო, როგორც ბაზილიკაში) მურანოს). შემდეგ საუკუნეებში ბაზილიკა გამდიდრებული იყო სვეტებით, ფრიზებით, მარმარილოებით, ქანდაკებებით, ოქროთი, რომლებიც ვენეციაში ჩამოიტანეს აღმოსავლეთიდან ჩამოსული სავაჭრო გემებით. ხშირად ეს იყო შიშველი მასალის საკითხი, ანუ მიღებული ძველი დანგრეული შენობებისგან. კერძოდ, კონსტანტინოპოლის ტომარის ნადავლიმ ჯვაროსნული მეოთხე ლაშქრობის დროს (1204) გაამდიდრა ბაზილიკის ხაზინა და უზრუნველყო დიდი პრესტიჟის ავეჯით.

კონსტრუქცია: გაფორმება, შემდგომი ჩარევები

(La costruzione: la decorazione, interventi successivi)

(The construction: the decoration, subsequent interventions)

1200 წელს, სკვერის იერსახის გარდამქმნელი სამუშაოების ფარგლებში, გუმბათები გაიზარდა ბიზანტიური და ფატიმიდური სამშენებლო ტექნიკით: ისინი ხის კონსტრუქციებია, რომლებიც დაფარულია ტყვიის ფურცლებით უძველესი ორიგინალური გუმბათების ზემოთ, რომელზეც შეიძლება განთავსდეს მოზაიკის საფარი აღტაცებული იყო ეკლესიის შიგნით. მხოლოდ მე –15 საუკუნეში განისაზღვრა ფასადების ზედა ნაწილის გაფორმებით, ბაზილიკის ამჟამინდელი გარეგნული სახე; ამის მიუხედავად, იგი წარმოადგენს უნიტალურ და თანმიმდევრულ მთლიანობას იმ მრავალფეროვან მხატვრულ გამოცდილებას შორის, რომელსაც იგი საუკუნეების განმავლობაში განიცდიდა. დაბოლოს, აშენდა ბაპტისტერიუმი და სანტ-ისიდორო დი ჩიოს სამლოცველო (XIV საუკუნე), საყდრისი (XV) და ზენის სამლოცველო (XVI). 1617 წელს, შიგნით ორი საკურთხევლის მოწყობით, შეიძლება ითქვას, რომ ბაზილიკა დასრულდა.

მშენებლობა: ძირითადი ფიგურები

(La costruzione: le figure chiave)

(The construction: the key figures)

როგორც სახელმწიფო ეკლესია, ბაზილიკას დოჟი მართავდა და ეს არ იყო დამოკიდებული პატრიარქზე, რომელსაც სავარძელი ჰქონდა სან პიეტროს ეკლესიაში. დოჯმა თავად დანიშნა საჰერცოგო სამღვდელოება, რომელსაც პრაიმერიუმი ხელმძღვანელობდა. მხოლოდ 1807 წლიდან გახდა სან მარკო ოფიციალურად საკათედრო ტაძარი. ბაზილიკის ადმინისტრაცია დაევალა ვენეციის რესპუბლიკის მნიშვნელოვან მაგისტრატურას, სან მარკოს პროკურატორებს, რომელთა შტაბბინა იყო პროკურატურა. სამშენებლო და სარესტავრაციო სამუშაოების ხელმძღვანელი ხელმძღვანელი იყო: დიდმა არქიტექტორებმა, როგორიცაა Jacopo Sansovino და Baldassare Longhena, ეს თანამდებობა დაიკავეს. სან მარკოს და პროტოს პროკურორები კვლავ არსებობენ და საპატრიარქოსთვის იგივე ამოცანებს ასრულებენ, როგორც წარსულში.

მშენებლობა: კონსერვაცია

(La costruzione: la conservazione)

(Construction: conservation)

XIX საუკუნის ბოლოს (1865-1875) ბაზილიკის სარესტავრაციო სამუშაოებმა შექმნა ნამდვილი კულტურული დისკუსია ზენ სამლოცველოსა და ბაპტისტერიუმში არსებული ნამუშევრების კონსერვაციის მდგომარეობისა და მოზაიკის დიდი ნაწილის დაკარგვის შესახებ. ასე რომ, 1881 წლიდან 1893 წლამდე ფერდინანდო უნგანიამ, ვენეციელმა ერთ-ერთმა ყველაზე ცნობილმა გამომცემელმა, თავი დაანება ვენეციაში ნაწარმოების სახელწოდებით La Basilica di San Marco, რომელსაც სურდა აღეწერა და შეენარჩუნებინა ყველა დეკორატიული ელემენტის სილამაზე. გახადეთ იგი უნიკალური ბაზილიკა, რომ მომავალში ნებისმიერი სარესტავრაციო სამუშაო შეექმნას მის ნამუშევრებში დოკუმენტირებულ ვითარებას.

ექსტერიერი: აღწერა

(L'esterno: descrizione)

(The exterior: description)

გარედან დაყოფილია სამ განსხვავებულ რეგისტად - ქვედა სართული, ტერასა, გუმბათები - სიგანე, რადგან ვენეციის ქალაქში, რომელიც ქვიშიან ნიადაგზე მდებარეობს, შეინიშნებოდა შენობების სიგანის, უფრო დაბალანსებული წონის აშენების ტენდენცია. სინამდვილეში მისი სიგრძე 76,5 მეტრია და სიგანე 62,60 მეტრი (გადასახვევში), ხოლო ცენტრალური გუმბათის სიმაღლე 43 მეტრია (შიგნით 28,15 მეტრი). ფასადს აქვს ორი შეკვეთა, ერთი ქვედა სართულზე, რომელიც აღინიშნება ხუთი დიდი ჩახსნილი პორტალით, რომლებიც მიდიან შიდა ატრიუმამდე. ცენტრალური მონუმენტური გაგებით არის გაფორმებული. მეორე რიგი ქმნის სასეირნო ტერასას და აქვს ოთხი ბრმა თაღი, პლუს ცენტრალური, რომელშიც იხსნება ლოჯი, სადაც განთავსებულია კვადრიგა.

ექსტერიერი: ფასადი

(L'esterno: la facciata)

(The exterior: the facade)

მარმარილოს ფასადი XIII საუკუნით თარიღდება. იქ ჩასმული იყო მოზაიკა, ბარელიეფები და დიდი რაოდენობით ჰეტეროგენული მასალა. ამან დამახასიათებელი პოლიქრომია მიანიჭა, რომელიც კომბინირებულია რთულ ქიაროსკურონ ეფექტებთან, მრავალფორმატიანი ღიობებისა და მოცულობების თამაშის გამო. ბოლოში ორი შესასვლელი კარი გაკეთებული იყო არაბული შთაგონებით, თაღოვანი თაღოვანი ტიმპანებით, რომელიც შესაძლოა ალექსანდრიის დამახსოვრებასაც აპირებდა ეგვიპტეში, სადაც სან მარკოს წამება მოხდა. შესასვლელ კარებთან ბერტუჩიომ დაამუშავა ოქრომჭედელი და ვენეციური ბრინჯაოს მაკარონი.

გარედან: ბრინჯაოს კარები

(L'esterno: le porte bronzee)

(The outside: the bronze doors)

ბრინჯაოს კარები თარიღდება სხვადასხვა ეპოქაში: სამხრეთით პორტა დი სან კლემენტე ბიზანტიურია და თარიღდება XI საუკუნით; გაურკვეველი წარმოების ცენტრალური, XII საუკუნით თარიღდება; საშუალო კარები მოგვიანებით არის გაფორმებული ანტიკვარული სტილით. უძველეს დროში სამხრეთ ფასადის მხარეს მდებარე ფასადზე იხსნებოდა პორტა დამარ, შესასვლელი დოჯის სასახლის მახლობლად და ბურჯთან, საიდანაც ვენეცია შევიდა.

ექსტერიერი: გარე ფასადის მოზაიკა

(L'esterno: i mosaici della facciata esterna)

(The exterior: the mosaics of the external facade)

მე –13 საუკუნის ორიგინალებიდან ფასაზე მოზაიკებს შორის დარჩა მხოლოდ მარცხენა მხარეს პირველი პორტის ზემოთ, Sant'Alipio– ს პორტალი, რომელიც წარმოადგენს სან – მარკოს სხეულის შესასვლელს ბაზილიკაში, როგორც იყო შემდეგ დანარჩენი, დაზიანებული, მეჩვიდმეტე და მეცხრამეტე საუკუნეებს შორის აშენდა ორიგინალი საგნების შენარჩუნებით, რომლებიც, გარდა ცენტრალური პორტის ზემოთ მოზაიკისა, ყველას აქვს წმინდანის სხეული, როგორც მთავარი საგანი, ეგვიპტის ალექსანდრიაში მისი აღმოჩენის შემდეგ. ორი ვენეციელი ვაჭარი, რომლებიც 829 წელს მოხდა, ქალაქში წმინდა ნაშთების ჩამოსვლისა და შემდგომი დეპონირების შემდეგ.

გარეთ: ჩარჩო

(L'esterno: la lunetta)

(The outside: the bezel)

ცენტრალური პორტის ლუნეტს ამშვენებს რომანულ პერიოდში, ჩვეულებრივ, დასავლეთის ჩვეულებისამებრ, ბოლო განკითხვით, რომელიც სხვადასხვა ზომის სამი მოჩუქურთმებული თაღით არის ჩასმული, რომლებიც აჩვენებენ წინასწარმეტყველთა სერიას, წმინდა და სამოქალაქო სათნოებებს, ალეგორიების შესახებ თვეების განმავლობაში, ხელოსნობისა და სხვა სიმბოლური სცენები ცხოველებთან და ქერუბიმებთან ერთად (დაახლოებით 1215-1245 წწ). ამ რელიეფებში შერეულია აღმოსავლური წინადადებები და ლომბარდული რომანტიკული (მაგალითად, ვილიგელმოს ნამუშევრები), მაგრამ ადგილობრივი მუშების მიერ გაკეთდა. ყვავილების გოთიკურ სტილში გაფორმებული ზედა რიგის თაღოვანი თაღებიდან კარდინალური და საღვთისმეტყველო სათნოების ქანდაკებები, ოთხი წმინდა მეომარი და წმინდა მარკოზი უვლიან ქალაქს. ცენტრალური ფანჯრის თაღში, სან მარკოს ქვეშ, ფრთიან ლომს აჩვენებს წიგნს სიტყვებით "Pax tibi Marce Evangelista meus".

ექსტერიერი: კვადრიგა

(L'esterno: la quadriga)

(The exterior: the quadriga)

კონსტანტინოპოლის ხელოვნების ნიმუშებს შორის ყველაზე ცნობილი წარმოდგენილია გაურკვეველი წარმოშობის მოოქროვილი და ვერცხლისფერი ბრინჯაოს ცნობილი ცხენებით [7], რომლებიც მოიპარეს ვენეციელებმა IV ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს კონსტანტინოპოლის დედაქალაქ იპოდრომიდან. 'აღმოსავლეთ რომის იმპერია და განთავსებულია ბაზილიკის ცენტრალური პორტის ზემოთ. მრავალი კვადრიგიდან, რომლებიც ამშვენებდა ანტიკურ ტრიუმფალურ თაღებს, ეს მხოლოდ ერთადერთია დარჩენილი მსოფლიოში. 1977 წელს დაწყებული ხანგრძლივი რესტავრაციის შემდეგ, სან მარკოს ცხენები ინახება სან მარკოს მუზეუმში, ბაზილიკის შიგნით, რომელიც აივანზე შეიცვალა ასლებით.

ექსტერიერი: აკვიტანის სვეტები

(L'esterno: i pilastri aquitani)

(The exterior: the Aquitaine pillars)

სან-მარკოდან პიაზიდან, დოჯის სასახლის პორტისკენ მიმავალი, მარცხნივ ჩანს ორი მაღალი ოთხკუთხა სვეტი, სახელწოდებით "აკრიტანი" მდიდრულად გაფორმებული, ბაზილიკის სამხრეთ ფასადიდან არც ისე შორს. ისინი ბაპტისტერიისკენ მისასვლელ გზას ესაზღვრებიან და, სავარაუდოდ, ამ ადგილას XIII საუკუნის შუა პერიოდში განთავსდნენ. სვეტები ასევე აშკარად ჩანს ნაპირიდან, როგორც ვენეციის რესპუბლიკის გამარჯვებების ტრიუმფალური ძეგლები აღმოსავლეთის ომებში (აღმოსავლეთიდან ჩამოტანილი როგორც ომის ნადავლი). მათი მდებარეობა პიაზეტას პანორამაში, რომელსაც, როგორც ჩანს, არავითარი ზუსტი ფუნქცია არ აქვს, გამომდინარეობს იმ მრავალი ძვირფასი ნივთის ფაქტიდან, რომელიც ვენეციელებმა დააგროვეს სხვადასხვა ომების დროს, რომლებმაც საუკუნეების განმავლობაში ის ჩართეს, რაც მათ ღირებულებას აღიარებდა, მაგრამ აღარ ჰქონდათ ცარიელი ადგილები. ბაზილიკის შიგნით ან ფასადზე მათ გადაწყვიტეს განათავსონ ისინი იქ, სადაც დღეს აღფრთოვანებული დარჩებიან. სახელი მომდინარეობს ლეგენდიდან, რომელიც ვენეციაში ჩასვლიდან საუკუნეების შემდეგ არის ცნობილი, რომლის თანახმად 1258 წელს აკრის დაცემის შემდეგ ორი სვეტი ვენეციაში, პიეტრა დელ ბანდოსთან ერთად უნდა შემოეტანათ. მაგრამ ახალი კვლევის შესახებ აკრის დაცემის თანამედროვე ეპოქის წყაროებიდან ჩანს, რომ არც სვეტები და არც ბანდოს ქვა არასდროს არის ნახსენები. აკრის დაპყრობის შემდეგ საყრდენების კუთვნილებასთან დაკავშირებული ცნობები გვხვდება მხოლოდ გვიანდელ ისტორიულ ნაშრომებში, ანუ მე -16 და მე -17 საუკუნეებიდან, ანუ ამ ეპოქიდან მოვლენების შემდეგ. ეს, რამდენიმე წლის წინ, საკმარის ეჭვებსა და საგონებელში აყენებდა მათი წარმოშობის წარმოშობას, ვინაიდან ორი სვეტის შესწავლის შემდეგაც კი შეუძლებელი იყო რაიმე მნიშვნელოვანი ელემენტის პოვნა, რომელიც წარმოშობის ადგილის იდენტიფიკაციის საშუალებას მისცემდა. 1960 წელს, სარაჩანეს რაიონში, ახალი ურბანული არტერიების მშენებლობის ძირითადი სამუშაოების დროს, მარმარილოს დიდი ბლოკები გამოიყვანეს, რომლებიც ნიშების გვირგვინს ქმნიდა, მონუმენტური წარწერის ფრაგმენტებთან ერთად, რომლებიც სარდაფის გარშემო იყო ნიშების თაღებამდე. ამან ამ წარწერაში აღიარა სან პოლიეკოს ეკლესიისადმი მიძღვნილი ეპიგრამის ნაწილები. [8] ამ გათხრების შედეგად, პირველი არქეოლოგიური კამპანიის დროს, აღმოჩნდა დიდი საყრდენი კაპიტალი, რომელიც ფორმის, ზომისა და დეკორაციის უმეტესი ნაწილის შესაბამისად ვენეციაში აკრიტას სვეტებს შეესაბამებოდა. წვრილად დამუშავებული, ისინი წარმოადგენენ სასანური მოტივებს, როგორიცაა ფრთოსანი პალმეტები, ფარშევანგები, ყურძენი, შესრულებული განაწილების სიწმინდით და ოსტატურად. ისინი წარმოადგენენ დასავლურ მხატვრულ პანორამაში აღმოსავლური დეკორაციების შემოღების ერთ-ერთ პირველ მტკიცებულებას.

ექსტერიერი: აკრძალვის ქვა

(L'esterno: la pietra del bando)

(The exterior: the stone of the ban)

მოედნისკენ მიმავალ კუთხეში აკრძალვის ქვაა, სირიიდან პორფირიში შეკვეცილი სვეტი, საიდანაც რესპუბლიკის კომენდატორი კითხულობს კანონს და მოქალაქეობის ცნობებს. ქვა სამრეკლოს ნანგრევებიდან გატეხეს 1902 წელს

გარეთ: ტეტრარქები

(L'esterno: i tetrarchi)

(The outside: the tetrarchs)

III საუკუნის ბოლოსთვის დათარიღებული სამუშაოები, რომელიც ვენეციაში გადაიტანეს კონსტანტინოპოლის განადგურების შემდეგ 1204 წელს. იგი დაახლოებით 130 სმ სიმაღლის წითელი პორფირის ბლოკში წარმოადგენს "ტეტრარქების" ფიგურებს, ეს არის ორი კეისარი და ორი აგვისტო (კეისარი და აგვისტო თითოეული ნაწილისთვის, რომელშიც რომის იმპერია დაყო იმპერატორმა დიოკლეტიანემ თავისი რეფორმით). ხელოვნების ისტორიკოსებს შორის კვლავ მიმდინარეობს კამათი იმის თაობაზე, თუ ორი ტეტრაარქიიდან რომელს ეხება ქანდაკება. ამის ნაცვლად პოპულარული ლეგენდა ამბობს, რომ ეს ქანდაკება არის ოთხი ქურდი, რომლებიც გაოცებული იყვნენ ბაზილიკის წმინდანით, რომელსაც სურდა ქურდობაში დარჩენილიყო მისი საგანძური, რომლებიც მისგან გაქვავდნენ და შემდეგ ვენეციელებმა პორტა დელა კარტას გვერდით შემოიარეს. ხაზინის კუთხე.

გარეთ: ნართექსი

(L'esterno: il nartece)

(The outside: the narthex)

ნართექსი თავისი მდუმარე სინათლით ამზადებს სტუმარს მოოქროვილი ინტერიერის დაძაბული ატმოსფეროსთვის, ისევე როგორც ძველი აღთქმა, წარმოდგენილი გუმბათების მოზაიკით, რომლებიც ემზადებიან ბაზილიკაში გამოსახული სახარებისათვის. ძირითადი საგნებია გენეზისი და ეპიზოდები ნოეს, აბრაამის, იოსების, მოსეს ცხოვრებიდან. ატრიუმი ორი ოთახისგან შედგება, რადგან ბაპტისტერია და ზენის კაპელა სამხრეთ მხარის დახურვით მიიღეს. ატრიუმის მოზაიკაში, სხვათა შორის, ექვსი პატარა გუმბათი შედის: გენეზისი, აბრაამი, იოსების და მოსეს სამი პატარა გუმბათი. გუმბათების მოზაიკა "აღნიშნავს" იესოს მოსვლის ლოდინის დროს, ძაფის შემდეგ, რომელიც განსაზღვრავს ხსნის ისტორიის ფაზებს, ადამიანთა დაცემის შემდეგ, ქრისტეში შესრულებამდე, რომლის ცხოვრება და რომლის საიდუმლოებები აღინიშნება ბაზილიკის შიდა მოზაიკაში. [10] აბრაამის გუმბათში მთავარი გმირი ოთხჯერ არის გამოსახული ღმერთთან საუბარში, რომელსაც გამოსახავს ცის ნაჭერიდან გამოსული ხელი. მოსეს გუმბათში, იგი, ნილოსისგან გადარჩენილი, ხდება მისი ხალხის მხსნელი უდაბნოსა და წითელი ზღვის გაღმა აღთქმული მიწისკენ.

ექსტერიერი: ნართექსი, გენეზისის ან შემოქმედების გუმბათი

(L'esterno: il nartece, cupola della Genesi o della Creazione)

(The exterior: the narthex, dome of Genesis or Creation)

დაბადების ან შემოქმედების გუმბათში ოცდაექვსი სცენაა, რომლებიც ცისა და დედამიწის შექმნით იწყება. არაჩვეულებრივია მეშვიდე დღის კურთხევის სცენა "პირველი ექვსი დღის ექვსი ანგელოზებით გარშემორტყმული ღმერთთან ერთად. ადამის ნეკნიდან ევას შექმნა, გველის ცდუნება, მიწიერი სამოთხიდან განდევნა და სხვა მახასიათებლები პირველი სამი სამლოცველოს მოზაიკა 1220–1240 წლებში გაკეთდა. მუშაობის ხანგრძლივი შეწყვეტის შემდეგ, სან – სალვადორის ეკლესიაში ვენეციელი მოზაიკოსების გუნდების გამოყენების გამო, სამშენებლო მოედანი ხელახლა გაიხსნა ბოლო გუმბათები დაახლოებით 1260-1270 წლებში.

ექსტერიერი: ნართექსი, ნიშები პორტალთან

(L'esterno: il nartece, le nicchie accanto al portale)

(The exterior: the narthex, the niches next to the portal)

პორტალთან, რომელიც ეკლესიამდე მიდის, არის ნიშები, რომელშიც მოთავსებულია მოზაიკა, რომელიც წარმოადგენს თეოტოკოსებს, მოციქულებს და ქვედა რეგისტრში, მახარებლები ეს მოზაიკა ეკლესიის პირველი დეკორატიული კამპანიის ნაწილია, რომელიც ასევე მოიცავს მოზაიკას ქალაქის ოთხ დამცველთან ერთად აფსიდში (სან პიეტრო, სან ნიკოლა, სან მარკო და სანტ ერმაგორა) და დეპოზიტის ფრაგმენტები. ნაპოვნია სამხრეთ ტეტრაპილზე. პრესვიტერიის აღმოსავლეთით, ყველა თარიღდება XI საუკუნის ბოლო მეოთხედში, ანუ დოჟე დომენიკო სელვოს პერიოდამდე. თეოტოკოსისა და მოციქულთა ფიგურები, როგორც ჩანს, ბიზანტიურ ატელიეს ეკუთვნიან, ხოლო მახარებელთა (ალბათ ცოტა მოგვიანებით) პერსონაჟებს აქვთ ვენეციელი ხელოსნების სტილთან დაახლოება. ენა მსგავსია ბიზანტიური პროვინციისა, რომელსაც ყველაზე მაღალი შედეგი აქვს ქიოსში ნეა-მონოს ეკლესიის მოზაიკაში.

ინტერიერი: შესავალი

(L'interno: introduzione)

(The interior: introduction)

ბაზილიკის გეგმა ლათინური ჯვარია, თუმცა ერთი შეხედვით შეიძლება ბერძნული ჩანდეს, ცენტრში და ჯვრის ღერძების გასწვრივ გადანაწილებული ხუთი გუმბათი და თაღებითაა დაკავშირებული (როგორც იმ დროის წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში იუსტინიანე, ვენეციური ბაზილიკის აშკარა მოდელი). ნავები, თითოეულ მკლავზე სამზე, იყოფა კოლონადებით, რომლებიც მიედინება გუმბათების საყრდენი მასიური სვეტებისკენ; ისინი არ არის ნაგები, როგორც ქვისა ერთი ნაწილი, მაგრამ თავის მხრივ გამოხატულია, როგორც მთავარი მოდული: ოთხი საყრდენი კვადრატის თავზე, კამარით დამაკავშირებელი სექტორები და ცენტრალური ნაწილი მცირე გუმბათით.

ინტერიერი: კედლები

(L'interno: le pareti)

(The interior: the walls)

მეორეს მხრივ, გარე და შიდა კედლები თხელია, რათა შეამსუბუქოს შენობის წონა ვენეციურ დელიკატურ ნიადაგზე და თითქმის ჰგავს დიაფრაგმებს სვეტსა და სვეტს შორის გადაჭიმული, რომლებიც ხელს უწყობენ ქალის გალერეების ბალუსტრას; მათ არ აქვთ მხარდაჭერის ფუნქცია, მხოლოდ ბუფერული ფუნქცია. კედლები და სვეტები მთლიანად დაფარულია, ქვედა რეგისტრში, პოლიქრომული მარმარილოს ფილებით. იატაკს აქვს მარმარილოს საფარი, რომელიც შექმნილია გეომეტრიული მოდულებით და ცხოველების ფიგურებით opus sectile და opus tessellatum ტექნიკის გამოყენებით; მიუხედავად იმისა, რომ იგი მუდმივად რესტავრირდება, იგი ინარჩუნებს XII საუკუნის ზოგიერთ ორიგინალ ნაწილს.

ინტერიერი: სართულები

(L'interno: i pavimenti)

(The interior: the floors)

იატაკზე ასახულია კლასიკური იკონოგრაფიის მოტივები, რომლებიც ადრიატიკის ზემო ნაწილშია გავრცელებული (ბორბლები, მოედნები, ექვსკუთხედები, რვაკუთხედები, რომბებით გაფორმებული ჩარჩოები, შუა საუკუნეების ქრისტიანობის სიმბოლური ცხოველების გამოსახულებები) და სხვები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ბიზანტიური ზემოქმედებით (რვა დიდი ფილები პროკონესული მარმარილო piedicroce- დან და დანარჩენი თორმეტი ბერძნულ მარმარილოში ამაღლების გუმბათის ქვეშ).

ინტერიერი: სხვა ელემენტები

(L'interno: altri elementi)

(The interior: other elements)

დასავლური წარმოშობის ელემენტებია საძვალე, რომელიც ხელს უშლის ხუთი სივრცული ერთეულიდან ერთის განმეორებადობას და საკურთხევლის ადგილმდებარეობა არა სტრუქტურის ცენტრში (როგორც ბიზანტიის წამებებში), არამედ პრესვიტერიაში. ამ მიზეზით მკლავები იდენტური არ არის, მაგრამ აღმოსავლეთი-დასავლეთის ღერძზე მათ აქვთ ყველაზე ფართო ცენტრალური ნავი, რაც ქმნის მთავარ გრძივ ღერძს, რომელიც მზერას მიმართავს მაღალი საკურთხევლისკენ, სადაც მდებარეობს სან მარკოს ნაშთები. მთავარი საკურთხევლის უკან, აფსიდისკენ, დგას პალა დ'ორო, რომელიც სან მარკოს ხაზინის ნაწილია. ისტორიული სვეტების ჯგუფი, რომელიც მხარს უჭერს ციბორიუმს მთავარი საკურთხევლის ზემოთ, აღადგენს ადრეულ ქრისტიანულ მოდელებს, ასევე ციტირებულია ციტატები, თუმცა, შესაძლოა, ეს არის კონტექსტუალური ან არასწორად გაგებული. ეს სპეციალურად განახლებული აღორძინება უნდა შეიქმნას ვენეციის სურვილში, რომ კვლავ დაუკავშირდეს კონსტანტინეს ეპოქას კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ ქრისტიანული იმპერიის მემკვიდრეობის მიღებით. პრესვიტერი გამოყოფილია დანარჩენი ბაზილიკისგან კანკელით, რომელიც შთაგონებულია ბიზანტიური ეკლესიებით. იგი შედგება წითელი ბროკეტელის მარმარილოსგან შემდგარი რვა სვეტისაგან და დაგვირგვინებულია მაღალი ჯვარცმით და ქანდაკებებით პიერ პაოლოსა და იაკობელო დალე მასეგნე, გოთური სკულპტურის შედევრი (XIV საუკუნის ბოლოს). პრესვიტერიიდან შედიხართ საწიგნებსა და მე -15 საუკუნის პატარა ეკლესიაში, რომელიც ეძღვნება სან თეოდოროს, რომელიც ააშენა ჯორჯო სპავენტომ, რომელშიც განთავსებულია ჯამბატისტა ტიეპოლოს მიერ ბავშვის თაყვანისცემა. ასევე აღსანიშნავია პორტალთან ახლოს მდებარე სვეტები, რომლებზეც სებასტიანო და მილანომ მცენარეული მოტივები გამოძერწა.

ინტერიერი: მარჯვენა გადასასვლელი

(L'interno: transetto destro)

(The interior: right transept)

მარჯვენა ტრასეტის დასაწყისში, დოჯის სასახლესთან არის დაკავშირებული სიწმინდეების ამბო, საიდანაც ახლად არჩეულმა დოჟმა თავი ვენეციელებს აჩვენა. მარცხენა გასასვლელში არის სან კლემენტეს სამლოცველო და საიდუმლოების საკურთხეველი. აქ მოცემულია ის საყრდენი, რომელშიც 1094 წელს იპოვეს სან მარკოს სხეული, როგორც ეს აღწერილია საინტერესო მოზაიკაში მარჯვენა გზის გასწვრივ (საიდანაც შედიხართ სან მარკოს ხაზინის ოთახებში). წმინდანის გვარის აღმოჩენის მოზაიკაში (XIII საუკუნე), ორ სცენაში ნაჩვენებია ბაზილიკის ინტერიერი და დოგის, პატრიარქის თავის სამღვდელოებასთან, დიდებულებთან და ხალხთან ერთად გამოძახების ლოცვა და ლოცვა. .

ინტერიერი: მარცხენა გადასასვლელი

(L'interno: transetto sinistro)

(The interior: left transept)

ამის ნაცვლად, მარცხენა ტრანსეტის დასაწყისში ორმაგი ამბოა საღვთო წერილის წაკითხვისთვის; მოჰყვა მარჯვენა გასასვლელში სან პიეტროს და მადონა ნიკოპეის სამლოცველო, ბიზანტიური ხატი, რომელიც ვენეციაში ჩავიდა ჯვაროსნული მეოთხე ლაშქრობის შემდეგ და ერთგულების ობიექტი. ჩრდილოეთის მხარეს არის შესასვლელები Sant'Isidoro di Chio სამლოცველოსა და Mascoli სამლოცველოდან.

მოზაიკა: შესავალი

(I mosaici: introduzione)

(The mosaics: introduction)

ბაზილიკის მოზაიკური გაფორმება მოიცავს ძალიან დიდ პერიოდს და, სავარაუდოდ, ნაკარნახევია თანმიმდევრულად ერთიანი იკონოგრაფიული პროგრამით. უძველესი მოზაიკაა აფსიდის (ქრისტეს პანტოკრატორი, განახლებული XVI საუკუნეში, და წმინდანთა და მოციქულთა ფიგურები) და შესასვლელი (მოციქულები და მახარებლები, ზემოთ ნახსენები), რომლებიც XI საუკუნის ბოლოს გააკეთეს ბერძნებმა და ვენეციელი მხატვრები, რომლებიც ავლენენ მოზაიკებს, მაგალითად, რავენას ურსიანას საკათედრო ტაძარს (1112) ან მოციქულებს იმ ტრიესტის სან გიუსტოს საკათედრო ტაძრის აფსიდში. მოციქულებმა თეოტოკოზებსა და მახარებელებთან ერთად, ალბათ, ნართექსის აშენებამდე დაამშვენეს ბაზილიკის ცენტრალური შესასვლელი. შენობის დარჩენილი მოზაიკა XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან მეორე დიდ დეკორატიულ კამპანიას დაემატა ბიზანტიელმა და ვენეციელმა მხატვრებმა.

მოზაიკა: ოქრო და წარწერები

(I mosaici: l'oro e le iscrizioni)

(The mosaics: gold and inscriptions)

ოქროში ჩაფლული მოზაიკის ყველა სცენა, რომელიც აღმოსავლური ტრადიციის თანახმად, ღვთიური სინათლის სიმბოლოა, ავსებს ლათინურენოვანი წარწერებით: ბიბლიური მონაკვეთები, სათანადოდ გადაწერილი ან შემაჯამებელი ფორმით აღებული წმინდა ჯერონიმის ვულგატისგან, ან ლამაზი შუასაუკუნეების პოეტური ფორმით ლოცვები და მოწოდება. მოზაიკის სხვადასხვა სცენებს აქვს განმარტება ლეონინის ლექსში. [23] ეს წარწერები ასევე არსებობს ატრიუმში.

მოზაიკა: opus tesselatum და opus sectile

(I mosaici: opus tesselatum e opus sectile)

(The mosaics: opus tesselatum and opus sectile)

მე -12 საუკუნის საოცარი პოლიქრომული მოზაიკა, რომელიც დაფარავს ბაზილიკის იატაკს, წარმოადგენს ორ განსხვავებულ ტექნიკას: opus tessellatum, რომელიც იყენებს სხვადასხვა ზომის ტესერებს, მაგრამ რეგულარულად ჭრიან და opus sectile, სხვადასხვა ქვების პატარა უსწორმასწორო ფრაგმენტების შეკრება, რომელიც გამოიყენება განსაკუთრებით გეომეტრიული და ზოომორფული მოტივები.

მოზაიკა: ატრიუმის მოზაიკა

(I mosaici: i mosaici dell'atrio)

(The mosaics: the mosaics of the atrium)

ატრიუმში წარმოდგენილია ძველი აღთქმის მოთხრობები, გრძივი ღერძის ღვთაებრივი და ქრისტოლოგიური აპოთეოზის სამი გუმბათი, ნათესავი თაღები წარმოადგენს სახარების ეპიზოდებს, წმინდანთა გვერდითი გუმბათების ისტორიები. სულთმოფენობის გუმბათი (პირველი დასავლეთიდან) აშენდა მე -12 საუკუნის ბოლოს, რომელიც შესაძლოა წარმოადგენდა ბიზანტიური სასამართლოს ხელნაწერის ბიზანტიურ მინიატურებს. ცენტრალურ გუმბათს ამაღლების სახელს უწოდებენ, ხოლო ემანუელის მთავარ საკურთხეველს ზემოთ და ისინი ორმოცდაათიანობის შემდეგ იყო გაფორმებული. მოგვიანებით მან ატრიუმის გენეზისის გუმბათის ისტორიის შესრულებას მიუძღვნა თავი (დაახლ. 1220-1240), ერთგულად მიჰყვა ბამბის ბიბლიის ილუსტრაციებს (კიდევ ერთი ადრეული ქრისტიანული აღორძინება). [11] ძველი პატრიარქების ისტორიები ვითარდება თანმიმდევრულ სარდაფებსა და გუმბათებზე: ნოე, აბრაამი, იოსები, მოსე. გენეზისის ეს პატარა გუმბათი გეომეტრიულად გამოხატულია სამ კონცენტრალურ წრიულ ზოლად, ცენტრში ოქროსფერი ფანტელების გაფორმების გარშემო. მოთხრობა დაყოფილია ოცდაექვს სცენაზე, რომელთა ზემოთ მოცემულია ბიბლიური ტექსტი ლათინურად, რომელიც იწყება სიტყვებით: "თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. ღმერთის სულმა ტრიალებდა წყლებში" ზედიზედ მიჰყვება შექმნის დღეები, რომელთაგან თითოეულში იმყოფება შემოქმედი ღმერთის ფიგურა, რომელიც იდენტიფიცირებულია - აღმოსავლური ხატწერის მიხედვით - ახალგაზრდა ქრისტე ჯვაროსანთა ჰალოთი და მსვლელობის ჯვრით, მამის ცოცხალი სიტყვით მას, სამყაროს შემქმნელამდე, სანამ იოანეს სახარების დასაწყისში ვკითხულობთ.

მოზაიკა: ჩრდილოეთით გადაფენილი მოზაიკა

(I mosaici: i mosaici del transetto nord)

(The mosaics: the mosaics of the north transept)

ჩრდილოეთ ნაწილში, რომელიც მოგვიანებით აშენდა, თაღებში არის გუმბათი, რომელიც ეძღვნება სან ჯოვანი ევანგელისტას და ღვთისმშობლის ისტორიები. სამხრეთს აქვს სან ლეონარდოს გუმბათი (სხვა წმინდანებთან ერთად) და, მარჯვენა გასასვლელის ზემოთ, ფაქტები სან მარკოს ცხოვრებიდან. ამ ნამუშევრებში და ტრიბუნის თანამედროვე ნამუშევრებში ვენეციელმა მხატვრებმა უფრო და უფრო მეტი დასავლური ელემენტები დანერგეს, რომლებიც წარმოშობილია რომანული და გოთური ხელოვნებისგან. მოგვიანებით იოსების და მოსეს მცირე გუმბათების მოზაიკა, ატრიუმის ჩრდილოეთით, სავარაუდოდ XIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან, სადაც გრანდიოზული ეფექტები იძებნება თხრობის ფუნქციის არქიტექტურული სცენოგრაფიების შემცირებით. სხვა ცნობილი მოზაიკა ამშვენებს ბაპტისტერიუმს, მასკოლის სამლოცველოსა და სანტ-ისიდოროს სამლოცველოს.

მოზაიკა: ზენის სამლოცველოს მოზაიკა

(I mosaici: i mosaici della Cappella Zen)

(The mosaics: the mosaics of the Zen Chapel)

ბოლო მოზაიკის დეკორაციებია ზენის სამლოცველო (ატრიუმის სამხრეთ კუთხე), სადაც ბერძენი ძალიან გამოცდილი ოსტატი ისევ იმუშავებდა.

მოზაიკა: მულტფილმების ავტორები

(I mosaici: gli autori dei cartoni)

(The mosaics: the authors of the cartoons)

მოგვიანებით მრავალი გაუარესებული მოზაიკა გადაკეთდა ორიგინალი საგნების შენარჩუნებით. ზოგიერთი მულტფილმი დამზადებულია მიქელ ჯამბონოს, პაოლო ულჩელოს, ანდრეა დელ კასტანოს, პაოლო ვერონეზის, ჯაკოპო ტინტორეტოს და მისი ვაჟის, დომენიკოს (ეს ორი რობუსტია, რომელსაც ხშირად ლორენცო ჩეკატო აკეთებდა) ტიციანმა და პადოვანინომ მოამზადეს მულტფილმები მოზაიკისთვის. სადიაკვნე.

მოზაიკა: ოსტატები და წარმოშობა

(I mosaici: i maestri e la provenienza)

(The mosaics: the masters and the origin)

მეთორმეტე საუკუნის მოზაიკა ბერძნული წარმოშობისაა და წარმოადგენს მხატვრების ნამუშევრებს, რომლებსაც ცნობისმოყვარეობისთვის შეიძლება ეწოდოს ემანუელის ოსტატი, ამაღლების ოსტატი, ორმოცდამეათე დღის ოსტატი, რომელსაც მრავალი დახმარება უდევს გვერდით. ემანუელის გუმბათი, აფსიდული ნახევარციკლი, გვერდითი სამლოცველოები მარკიანის, პეტრიანისა და კლემენტინის ისტორიებით და ჩანართებში ქრისტეს სასწაულები მიეკუთვნება პირველს. მეორეზე, ვნებებისა და ამაღლების ამბები, გვერდითი გუმბათები და მოციქულთა მოწამეობრივი მოწამენი ბაზილიკის ჯვრის პილონის სამხრეთ სარდაფზე და მესამედზე, მესამეზე ბოლოს სულთმოფენობის გუმბათი და სავარაუდოდ ორი დასავლეთი სარდაფები, რენესანსი იოანესა და სამოთხის აპოკალიფსით. მეცამეტე საუკუნის შემდეგ ხდება მხატვრული მოზაიკის ენის თარგმანი, რომელიც ბერძნულიდან ლათინურ ენაზე გადადის, ისეთი მხატვრების მიერ, როგორიცაა პაოლო ვენეციანო. ეს თარგმანი გაღრმავებულია ს. ისიდოროს სამლოცველოს ციკლში და დასრულებულია როგორც პაოლო ულჩელო, ისე მასკოლის სამლოცველოში, XV საუკუნის შუა რიცხვებში, სადაც ანდრეა დელ კასტანოს ყოფნაა დაფიქსირებული.

მოზაიკა: ინტერიერის მოზაიკა

(I mosaici: mosaici dell'interno)

(The mosaics: mosaics of the interior)

ინტერიერის მოზაიკა, ძირითადად მე -12 საუკუნისა, შთაგონებულია ბიზანტიური ხელოვნების პრინციპებით. ქრისტიანული ხსნის ისტორიის მთხრობელი ცენტრალური ბირთვი მოიცავს მესიანური წინასწარმეტყველებიდან სამყაროს ბოლოს მოსამართლე ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე (პარუზია) და მისი ცენტრალური წერტილები აქვს მთავარი ნავის სამ დიდ გუმბათში: გუმბათი პრესვიტერიის, ამაღლებისა და სულთმოფენობის შესახებ. მისი წაკითხვა უნდა გაკეთდეს პრესბიტერიდან ფასადისკენ, აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, მზის კურსის შემდეგ, რომელსაც სიმბოლურად უკავშირდება ქრისტე, რომელიც მარადიული მზეა მამაკაცებისთვის.

მოზაიკა: ინტერიერი - პრესვიტერიის გუმბათი

(I mosaici: l'interno - la cupola del Presbiterio)

(The mosaics: the interior - the dome of the Presbytery)

პრესვიტერიის გუმბათში ვხვდებით წინასწარმეტყველებს, რომლებიც მარიამის გარშემო აცხადებენ თავიანთი წინასწარმეტყველების ტექსტებს. მარიამის მახლობლად, ლოცვით და ცენტრალურ მდგომარეობაში, ესაია, გუმბათის ცენტრში მყოფი წვერიანი ახალგაზრდა კაცისკენ მიუთითა და თქვა სიტყვები: "აჰა, ღვთისმშობელი დაფეხმძიმდება და შეეძლება ვაჟი, რომელსაც ემანუელი ეწოდება. , ღმერთი ჩვენთან ერთად ”(7:14); და დავითი, ისრაელის სამეფო საგვარეულო შთამომავალი, ატარებს ბიზანტიის იმპერატორის მდიდრულ სამოსს და აცხადებს ბავშვის მეფობას, რომელიც მისგან დაიბადება "შენი საშვილოსნოს ნაყოფი მე დავაყენე ჩემს ტახტზე" (ფსალმუნი 132, 11) იგივე იკონოგრაფიული თემა უბრუნდება ცენტრალურ ნავის კედლებს: ათი მოზაიკური ნახატი, მეცამეტე საუკუნის შესანიშნავი ნამუშევრები (პინეკები), მარჯვენა კედელზე, ღვთისმშობელი, მარცხნივ, ქრისტე ემანუელი, შესაბამისად ოთხი წინასწარმეტყველით გარშემორტყმული . წინასწარმეტყველების შესრულება იწყება სცენაზე, რომელიც ანგელოზს მარიამისადმი აცხადებს, შემდეგ მოდის მაგების თაყვანისცემა, ტაძარში წარმოდგენა, მდინარე იორდანეში იესოს ნათლობა კანკელის ზემოთ მდებარე სარდაფზე (მოზაიკა თავიდან ჯაკოპო ტინტორეტოს მულტფილმები).

მოზაიკა: ინტერიერი - ორი ტრანსპორტი

(I mosaici: l'interno - i due transetti)

(The mosaics: the interior - the two transepts)

ორ ტრანსპლანტანტში, კედლებზე და საცავებში, იესოს მოქმედებები მრავალ სურათად ითარგმნება ავადმყოფთა, ტანჯულთა და ცოდვილთა გასანუგეშებლად.

მოზაიკა: ინტერიერი - სამხრეთის და დასავლეთის სარდაფები

(I mosaici: l'interno - le volte sud e ovest)

(The mosaics: the interior - the south and west vaults)

სამხრეთისა და დასავლეთის სარდაფებზე ცენტრალური გუმბათის ქვეშ თავმოყრილია იესოს ცხოვრების დამადასტურებელი ფაქტები: იერუსალიმის შესასვლელი, საიდუმლო ვახშამი, ფეხების დაბანა, იუდას კოცნა და პილატეს გმობა.

მოზაიკა: ინტერიერი - ბაღის ორატორი

(I mosaici: l'interno - l'Oratorio dell'Orto)

(The mosaics: the interior - the Oratory of the Garden)

ბაღში ორაციის დიდი პანელი XIII საუკუნით თარიღდება. ბაზილიკის ცენტრში ჯვარცმისა და ჯოჯოხეთში დაცემის სცენებია (ანასტასია, ბერძნულად) ქრისტეს დიდი გამოსახულებით სიკვდილზე გამარჯვებული, აგრეთვე აღდგომის გამოსახულებით. ცენტრში ვარსკვლავურ წრეში ამაღლების გუმბათში არის ცისარტყელაზე მჯდომი ქრისტე, რომელსაც ოთხი მფრინავი ანგელოზი ზევით ატარებს. ქვემოთ, მიწიერი სამყაროს მშვენიერ ხეებს შორის, თორმეტი მოციქული დგას ღვთისმშობელთან და ორ ანგელოზთან ერთად. ფანჯრებს შორის თექვსმეტი ქალის ფიგურა, ცეკვა, არის სათნოებათა და ბედნიერების პერსონაჟი: მრავალთა შორის, ჩვენ გვახსოვს რწმენა, სამართლიანობა, მოთმინება, წყალობა და ქველმოქმედება სამეფო სამოსში, ლათინურად წარწერით "ყველა სათნოების დედა"

მოზაიკა: ინტერიერი - სულთმოფენობის გუმბათი

(I mosaici: l'interno - la cupola della Pentecoste)

(The mosaics: the interior - the Pentecost dome)

მესამე გუმბათი არის სულთმოფენობის, სადაც სულიწმინდა, ეტიმაზიის ცენტრში, მტრედის სიმბოლოში, ცეცხლის ენების სახით მოციქულებზე ჩამოდის. ძირას, ფანჯრებს შორის, წარმოდგენილია ხალხთა ჯგუფები, რომლებიც უსმენენ ქრისტიანულ გზავნილს, თითოეულ მათგანს თავის ენაზე. გუმბათის თავზე, ჰალოის ცენტრში, რომელიც კონცენტრული წრეებისგან შედგება, ტახტის სიმბოლოები, წიგნი და მტრედი მიანიშნებენ ცათა ტახტზე მჯდომ მამას, იმ სიტყვას, რომლის სიტყვაც შედედებულია სახარების წიგნი, სულიწმიდისთვის, რომელიც ინაუგურაციას ახდენს კაცობრიობის ისტორიის ახალ ფაზას, რომელიც აღძრავდა მტრედის გამოსახულებას, რომელსაც ზეთისხილის ტოტი ატარებდა, წყალდიდობის დასრულება და სიცოცხლისა და მშვიდობის მომავალი.

მოზაიკა: ინტერიერი - შიდა კონტრასტული ფასადი

(I mosaici: l'interno - la controfacciata interna)

(The mosaics: the interior - the internal counter-façade)

შიდა ფასადზე არის Deesis (შუამდგომლობა) ბიზანტიური იკონოგრაფიული მოტივი, რომელშიც წმინდა მარკოსი შეცვლის ტრადიციულ წმინდა იოანე ნათლისმცემელს. პრესვიტერიის მარჯვენა გასასვლელში XII საუკუნის ბიზანტიური მოზაიკა წარმოადგენს წმინდა მარკოზის სხეულის მოპარვას ეგვიპტის ალექსანდრიიდან ვენეციამდე. წარმოდგენილია ვენეციელები ტრიბუნო და რუსტიკო, რომელსაც ეხმარებიან მათი ალექსანდრიელი თანამზრახველები, რომლებიც წმინდანის სხეულს ყუთში ათავსებენ; ამის ტრანსპორტი ტირილის კანზირში (არაბულად "ღორის ხორცი"); მუსლიმი მებაჟეების ზიზღი უწმინდური საქონლის მიმართ, გადაზიდვები, რომლებიც ტოვებს ალექსანდრიას; ქარიშხალი ზღვა ესვარასთან ახლოს; სადღესასწაულო მისასალმებელია ვენეციაში. პენტეიბორის პანტოკრატორი სამკაულის ტახტის ცენტრში დგას, მარჯვენა ხელი კურთხევის ნიშნად და მარცხენა ხელი ეჭირა ღია წიგნს, რომელიც ამშვენებს ძვირფასი ქვებით, რაც განასახიერებს მისი განცხადების არაჩვეულებრივ სულიერ და ესქატოლოგიურ მნიშვნელობას. საკუთარი სახარების დასაწყისი. ქვემოთ მოცემულია ღვთისმშობელი, რომელიც ლოცულობს და მის გვერდით ორი შემომწირველია: დოჟი ორდელაფო ფალიერი და ათენელი ბიზანტიის იმპერატორი ირინე.

Museo Internazionale©

გჭირდებათ მეტი ინფორმაცია?

ᲨᲔᲜᲝᲑᲐ

შენობა - კონსტრუქცია

ᲒᲐᲠᲔᲗ

შენობა: გარედან

ᲘᲜᲢᲔᲠᲘᲔᲠᲘ

შენობა: ინტერიერი

მოზაიკა