eRESTAURANT NFC

De constructie: de primitieve kerk

(La costruzione: la chiesa primitiva)

(The construction: the primitive church)

De eerste kerk gewijd aan San Marco, in opdracht van Giustiniano Partecipazio, werd in 828 naast het Dogenpaleis gebouwd om de relieken van San Marco te huisvesten die volgens de traditie in Alexandrië in Egypte werden gestolen door twee Venetiaanse kooplieden: Buono da Malamocco en Rustico da Torcello. Deze kerk verving de vorige paltskapel gewijd aan de Byzantijnse heilige Theodore (wiens naam werd uitgesproken door de Venetianen Tòdaro), gebouwd in overeenstemming met de huidige Piazzetta dei Leoncini, ten noorden van de basiliek van San Marco. De eerste Campanile di San Marco dateert ook uit de 9e eeuw.

De constructie: latere reconstructies

(La costruzione: le ricostruzioni successive)

(The construction: subsequent reconstructions)

De primitieve kerk van San Marco werd al snel vervangen door een nieuwe, gelegen op de huidige plaats en gebouwd in 832; deze ging echter in vlammen op tijdens een opstand in 976 en werd vervolgens in 978 opnieuw gebouwd door Pietro I Orseolo. De huidige basiliek dateert uit een andere reconstructie (begonnen door Doge Domenico Contarini in 1063 en voortgezet door Domenico Selvo en Vitale Falier) die vrij getrouw de afmetingen en indeling van het vorige gebouw volgde. Met name de architectonische vorm als geheel komt zeer dicht in de buurt van die van de oude Basiliek van de Heilige Apostelen van Constantinopel (een paar jaar na de Ottomaanse verovering verwoest), de op een na belangrijkste kerk in de stad en het keizerlijke mausoleum. De nieuwe wijding vond plaats in 1094; de legende plaatst in hetzelfde jaar de wonderbaarlijke ontdekking in een pilaar van de basiliek van het lichaam van San Marco, dat tijdens de werkzaamheden was verborgen op een plek die toen vergeten was. In 1231 verwoestte een brand de basiliek van San Marco die onmiddellijk werd hersteld.

De constructie: de decoratie

(La costruzione: la decorazione)

(The construction: the decoration)

De gouden mozaïekversiering van het interieur van de basiliek was aan het einde van de 12e eeuw al bijna voltooid. In de eerste helft van de dertiende eeuw werd een vestibule (de narthex, vaak atrium genoemd) gebouwd die de hele westelijke arm omgaf, waardoor de voorwaarden werden geschapen voor de constructie van een gevel (voor die tijd was de buitenkant met zichtbare baksteen, zoals in de basiliek van Murano). In de volgende eeuwen werd de basiliek voortdurend verrijkt met zuilen, friezen, marmer, beeldhouwwerken en goud dat naar Venetië werd gebracht op koopvaardijschepen die uit het Oosten kwamen. Vaak ging het om kaal materiaal, dat wil zeggen verkregen uit oude gesloopte gebouwen. Vooral de buit van de plundering van Constantinopel tijdens de Vierde Kruistocht (1204) verrijkte de schatkamer van de basiliek en zorgde voor meubilair van groot prestige.

De constructie: de decoratie, latere ingrepen

(La costruzione: la decorazione, interventi successivi)

(The construction: the decoration, subsequent interventions)

In 1200, als onderdeel van de werken die het uiterlijk van het plein veranderden, werden de koepels verhoogd met Byzantijnse en Fatimidische bouwtechnieken: het zijn houten constructies bedekt met loden platen boven de oudste originele koepels, waarop de mozaïekbekleding die kan worden in de kerk te bewonderen. Pas in de 15e eeuw, met de decoratie van het bovenste deel van de gevels, werd het huidige uiterlijk van de basiliek gedefinieerd; desondanks vormt het een unitair en coherent geheel tussen de verschillende artistieke ervaringen waaraan het door de eeuwen heen is onderworpen. Ten slotte werden de doopkapel en de kapel van Sant'Isidoro di Chio (XIV eeuw), de sacristie (XV) en de Zen-kapel (XVI) gebouwd. In 1617, met de opstelling van twee altaren erin, kan gezegd worden dat de basiliek voltooid is.

De constructie: de kerncijfers

(La costruzione: le figure chiave)

(The construction: the key figures)

Als staatskerk werd de basiliek bestuurd door de doge en was niet afhankelijk van de patriarch, die zijn leerstoel had in de kerk van San Pietro. De doge benoemde zelf een hertogelijke geestelijkheid onder leiding van het primicerium. Pas vanaf 1807 werd San Marco officieel een kathedraal. Het bestuur van de basiliek was toevertrouwd aan een belangrijke magistratuur van de Republiek Venetië, de procureurs van San Marco, met als hoofdkwartier de Procuratie. Alle bouw- en restauratiewerken werden geleid door de voorman: grote architecten zoals Jacopo Sansovino en Baldassare Longhena namen deze positie in. Procureurs van San Marco en proto bestaan nog steeds en voeren dezelfde taken voor het Patriarchaat uit als in het verleden.

Constructie: conservatie

(La costruzione: la conservazione)

(Construction: conservation)

De restauratiewerkzaamheden aan de basiliek aan het einde van de 19e eeuw (1865-1875) leidden tot een echt cultureel debat over de staat van instandhouding van de aanwezige werken en over het verlies van grote delen van mozaïeken in de Zen-kapel en het Baptisterium. Zo was het dat van 1881 tot 1893 Ferdinando Ongania, een van de beroemdste Venetiaanse uitgevers, zich wijdde aan de creatie van een werk genaamd La Basilica di San Marco in Venetië, dat de schoonheid van alle decoratieve elementen die de basiliek uniek maken, zodat in de toekomst eventuele restauratiewerkzaamheden worden geconfronteerd met de situatie die in zijn werk is vastgelegd.

De buitenkant: beschrijving

(L'esterno: descrizione)

(The exterior: description)

Van buitenaf, verdeeld in drie verschillende registers - onderste verdieping, terras, koepels - overheerst de breedte, aangezien in een stad als Venetië, die op zandgrond rust, de neiging bestond om gebouwen in de breedte te bouwen, met een meer gebalanceerd gewicht. Het is namelijk 76,5 meter lang en 62,60 meter breed (bij het transept), terwijl de centrale koepel 43 meter hoog is (28,15 meter binnen). De gevel heeft twee orden, één op de begane grond die wordt gemarkeerd door vijf grote uitlopende portalen die naar het interne atrium leiden. De centrale is in monumentale zin gedecoreerd. De tweede orde vormt een beloopbaar terras en heeft vier blinde bogen plus een centrale waarin een loggia opent die de quadriga herbergt.

De buitenkant: de gevel

(L'esterno: la facciata)

(The exterior: the facade)

De marmeren gevel dateert uit de 13e eeuw. Er waren mozaïeken, bas-reliëfs en een grote hoeveelheid heterogeen materiaal ingevoegd. Dit gaf de karakteristieke polychromie, die door de veelvormige openingen en het spel van volumes wordt gecombineerd met de complexe clair-obscur effecten. De twee toegangsdeuren aan de uiteinden waren gemaakt met gebogen gewelfde tympanen, van Arabische inspiratie, misschien ook bedoeld om Alexandrië in Egypte te herinneren, waar het martelaarschap van San Marco had plaatsgevonden. Bij de toegangsdeuren werkte Bertuccio de goudsmid en de Venetiaanse bronsgieter.

De buitenkant: de bronzen deuren

(L'esterno: le porte bronzee)

(The outside: the bronze doors)

De bronzen deuren dateren uit verschillende tijdperken: in het zuiden is de Porta di San Clemente Byzantijns en dateert uit de 11e eeuw; de centrale, van onzekere productie, dateert uit de 12e eeuw; de secundaire deuren zijn later en zijn ingericht in antieke stijl. In de oudheid opende de zijgevel op het zuiden de Porta da Mar, de ingang die zich in de buurt van het Dogenpaleis en de pier bevond, van waaruit men Venetië binnenkwam.

De buitenkant: de mozaïeken van de buitengevel

(L'esterno: i mosaici della facciata esterna)

(The exterior: the mosaics of the external facade)

Van de mozaïeken op de façade is de enige overgebleven van de originelen uit de 13e eeuw die boven het eerste portaal aan de linkerkant, het portaal van Sant'Alipio, dat de ingang van het lichaam van San Marco in de basiliek voorstelt zoals het was dan. De andere, beschadigd, werden herbouwd tussen de zeventiende en negentiende eeuw met behoud van de oorspronkelijke onderwerpen, die, behalve het mozaïek boven het centrale portaal, allemaal het lichaam van de heilige als hoofdonderwerp hebben, sinds zijn ontdekking in Alexandrië van Egypte door van twee Venetiaanse kooplieden die plaatsvonden in 829, bij de aankomst van de heilige overblijfselen in de stad en de daaropvolgende afzetting.

De buitenkant: de ring

(L'esterno: la lunetta)

(The outside: the bezel)

De lunette van het centrale portaal is versierd volgens de typisch westerse gewoonte in de romaanse periode, met een Laatste Oordeel, omlijst door drie gebeeldhouwde bogen van verschillende grootte, die een reeks profeten, heilige en burgerlijke deugden, allegorieën van de maanden, van Ambachten en andere symbolische taferelen met dieren en cherubijnen (ongeveer 1215-1245). Deze reliëfs vermengen oosterse suggesties en Lombardisch romaans (zoals de werken van Wiligelmo), maar werden gemaakt door lokale arbeiders. Van de gebogen bogen van de hogere orde, versierd in een bloemrijke gotische stijl, de beelden van de kardinale en theologische deugden, vier heilige krijgers en St. Mark waken over de stad. In de boog van het centrale raam, onder San Marco, toont de gevleugelde leeuw het boek met de woorden "Pax tibi Marce Evangelista meus".

Het exterieur: de quadriga

(L'esterno: la quadriga)

(The exterior: the quadriga)

Onder de kunstwerken uit Constantinopel is de beroemdste vertegenwoordigd door de beroemde paarden van verguld en verzilverd brons, van onbekende oorsprong, [7] die door de Venetianen werden gestolen tijdens de IV-kruistocht van de Hippodroom van Constantinopel, de hoofdstad van 'Oost-Romeinse Rijk en geplaatst boven het centrale portaal van de basiliek. Van de vele quadriga's die de triomfbogen uit de oudheid sierden, is dit de enige ter wereld. Na de lange restauratie die in 1977 begon, worden de paarden van San Marco bewaard in het Museum van San Marco in de basiliek, op het balkon vervangen door kopieën.

De buitenkant: de pilaren van Aquitanië

(L'esterno: i pilastri aquitani)

(The exterior: the Aquitaine pillars)

Vanaf Piazza San Marco, richting het portaal van het Dogenpaleis, zie je aan de linkerkant twee hoge vierhoekige pilaren genaamd "acritani", rijkelijk versierd, niet ver van de zuidelijke gevel van de basiliek. Ze flankeren de toegangsweg naar het Baptisterium en zijn waarschijnlijk rond het midden van de 13e eeuw op deze plek geplaatst. De pilaren zijn ook duidelijk zichtbaar vanaf de kust, als triomfmonumenten van de overwinningen van de Republiek Venetië in de oorlogen van het oosten (uit het oosten gebracht als oorlogsbuit). Hun locatie in het panorama van de Piazzetta, dat geen precieze functie lijkt te hebben, komt voort uit de werkelijke overvloed aan waardevolle artefacten die door de Venetianen zijn verzameld tijdens de verschillende oorlogen die het door de eeuwen heen hebben meegemaakt, hun waarde erkennend maar geen lege ruimtes meer hebben binnen of op de gevel van de basiliek besloten ze ze te plaatsen waar ze vandaag te bewonderen zijn. De naam is afgeleid van de legende, eeuwen na hun aankomst in Venetië bekend, die zou willen dat de twee pilaren na de val van Acri in 1258 samen met de Pietra del Bando naar Venetië zouden zijn gebracht. Maar uit een nieuwe studie over de bronnen van de hedendaagse tijd tot de val van Akko, lijkt het erop dat noch de Zuilen, noch de Bando-steen ooit worden genoemd. Verwijzingen naar het behoren tot de pijlers na de verovering van Akko zijn alleen te vinden in zeer late historische werken, dat wil zeggen uit de 16e en 17e eeuw, dat wil zeggen een tijdperk ver na de gebeurtenissen. Dit heeft tot een paar jaar geleden genoeg twijfels en verwarringen doen rijzen over de oorsprong van hun herkomst, aangezien het zelfs uit de studie van de twee pijlers niet mogelijk was om enig significant element te vinden dat het mogelijk zou maken een plaats van herkomst te identificeren. In 1960, tijdens de grote werken voor de aanleg van nieuwe stedelijke verkeersaders in Istanbul, in de wijk Sarachane, werden grote blokken marmer aan het licht gebracht die de bekroning van nissen vormden, samen met fragmenten van een monumentale inscriptie die langs een gewelf rond naar de bogen van de nissen. Dit leidde tot de herkenning in dat opschrift delen van een opgedragen epigram aan de kerk van San Poliecto. [8] Tijdens deze opgravingen werd tijdens de eerste archeologische campagne een groot pilaarkapittel gevonden, dat qua vorm, grootte en de meeste decoratie overeenkwam met die van de Acritaanse pilaren in Venetië. Fijn bewerkt, presenteren ze Sassanidische motieven zoals gevleugelde palmetten, pauwen, druiven, uitgevoerd met verdelende helderheid en meesterlijke precisie; ze vertegenwoordigen een van de eerste bewijzen van de introductie van oosterse decoraties in het westerse artistieke panorama.

De buitenkant: de steen van de ban

(L'esterno: la pietra del bando)

(The exterior: the stone of the ban)

Op de hoek richting het plein staat de steen van het verbod, een afgeknotte zuil in porfier uit Syrië, waaruit de commandant van de Republiek de wetten en mededelingen tot burgerschap voorlas. De steen werd in 1902 uit het puin van de klokkentoren gebroken

De buitenkant: de tetrarchen

(L'esterno: i tetrarchi)

(The outside: the tetrarchs)

Werk dateert uit het einde van de derde eeuw, overgebracht naar Venetië na de plundering van Constantinopel in 1204. Het stelt, in een blok rode porfier van ongeveer 130 cm hoog, de figuren van de "tetrarchen" voor, dat wil zeggen de twee caesars en de twee augustus (een caesar en een augustus voor elk van de delen waarin het Romeinse rijk door keizer Diocletianus met zijn hervorming werd verdeeld). Er is nog steeds een debat gaande onder kunsthistorici over naar welke van de twee tetrarchieën de sculptuur verwijst. Een populaire legende zegt dat dit beeldhouwwerk dat is van vier dieven die werden verrast door de heilige van de basiliek met de bedoeling zijn schat te stelen die erin werd bewaard en die er versteend door werden en vervolgens door de Venetianen naast de Porta della Carta werden ommuurd, precies op de hoek van de schatkamer.

De buitenkant: de narthex

(L'esterno: il nartece)

(The outside: the narthex)

De narthex met zijn gedempte licht bereidt de bezoeker voor op de overgoten sfeer van het vergulde interieur, zoals het Oude Testament vertegenwoordigd door de mozaïeken van de koepels die voorbereiden op het evangelie dat in de basiliek is afgebeeld. De belangrijkste onderwerpen zijn Genesis en afleveringen uit het leven van Noach, Abraham, Jozef, Mozes. Het atrium bestaat uit twee kamers, aangezien het Baptisterium en de Zen-kapel zijn verkregen door de zuidkant af te sluiten. De mozaïeken van het atrium omvatten onder meer zes kleine koepels: Genesis, Abraham, drie kleine koepels van Jozef en Mozes. De mozaïeken van de koepels "markeren" de tijd van wachten op de komst van Jezus, volgens de draad die de fasen van de heilsgeschiedenis identificeert, na de val van de mens, vóór de vervulling ervan in Christus, wiens leven en wiens mysteries worden gevierd in de binnenmozaïeken van de basiliek. [10] In de koepel van Abraham is de hoofdpersoon vier keer afgebeeld in gesprek met God, voorgesteld door een hand die uit een stukje hemel komt. In de koepel van Mozes wordt hij, gered van de Nijl, de redder van zijn volk langs de woestijn en over de Rode Zee naar het beloofde land.

De buitenkant: de narthex, koepel van Genesis of Creation

(L'esterno: il nartece, cupola della Genesi o della Creazione)

(The exterior: the narthex, dome of Genesis or Creation)

In de koepel van Genesis of Schepping zijn er zesentwintig scènes die beginnen met de schepping van hemel en aarde. Ongewoon is het toneel van de zegen van de zevende dag "met God op de troon omringd door de zes engelen van de eerste zes dagen. De schepping van Eva uit de rib van Adam, de verleiding van de slang, de verdrijving uit het aardse paradijs en andere kenmerkende afleveringen volgen.De mozaïeken van de eerste drie kapellen werden gemaakt tussen 1220 en 1240. Na een lange onderbreking van de werkzaamheden, vanwege het gebruik van teams van Venetiaanse mozaïekwerkers in de kerk van San Salvador, werd de bouwplaats heropend met de decoratie van de laatste koepels rond 1260-1270.

De buitenkant: de narthex, de nissen naast het portaal

(L'esterno: il nartece, le nicchie accanto al portale)

(The exterior: the narthex, the niches next to the portal)

Naast het portaal dat naar de kerk leidt, zijn er enkele nissen waarin mozaïeken zijn gehuisvest die de Theotókos, de apostelen en, in het lagere register, de evangelisten voorstellen. Deze mozaïeken maken deel uit van de eerste decoratieve campagne van de kerk, die ook het mozaïek omvat met de vier beschermers van de stad in de apsis (San Pietro, San Nicola, San Marco en Sant'Ermagora) en de fragmenten van de afzetting gevonden op de zuidelijke tetrapyle. ten oosten van de pastorie, allemaal daterend uit het laatste kwart van de 11e eeuw, dat wil zeggen uit de periode van Doge Domenico Selvo. De figuren van de Theotokos en de apostelen lijken te behoren tot een Byzantijns atelier, terwijl die van de evangelisten (misschien iets later) karakters hebben die hen dichter bij de stijl van Venetiaanse ambachtslieden brengen. De taal is vergelijkbaar met de Byzantijnse taal van de provincie, die zijn hoogste resultaat heeft in de mozaïeken van de kerk van de Neà Monì in Chios.

Het interieur: introductie

(L'interno: introduzione)

(The interior: introduction)

Het plan van de basiliek is een Latijns kruis, hoewel het op het eerste gezicht Grieks lijkt, met vijf koepels verdeeld in het midden en langs de assen van het kruis en verbonden door bogen (zoals in de kerk van de Heilige Apostelen uit de tijd van Justinianus, een duidelijk model voor de Venetiaanse basiliek). De beuken, drie aan elke arm, worden gescheiden door zuilengalerijen die naar de massieve pilaren stromen die de koepels ondersteunen; ze zijn niet gebouwd als een enkel blok metselwerk, maar op hun beurt gearticuleerd als de hoofdmodule: vier steunen aan de bovenkant van een vierkant, gewelfde verbindingssectoren en een centraal deel met een kleine koepel.

Het interieur: de muren

(L'interno: le pareti)

(The interior: the walls)

De buiten- en binnenmuren zijn daarentegen dun om het gewicht van het gebouw op de delicate Venetiaanse bodem te verlichten, en lijken bijna op diafragma's die tussen pilaar en pilaar zijn gespannen en de balustrade van de vrouwengalerijen ondersteunen; ze hebben geen ondersteunende functie, alleen een bufferfunctie. Muren en pilaren zijn volledig bedekt, in het onderste register, met polychrome marmeren platen. De vloer heeft een marmeren bekleding ontworpen met geometrische modules en dierfiguren met behulp van de opus sectile en opus tessellatum technieken; hoewel voortdurend gerestaureerd, heeft het enkele originele onderdelen uit de 12e eeuw behouden.

Het interieur: de vloeren

(L'interno: i pavimenti)

(The interior: the floors)

De vloer weerspiegelt motieven van klassieke iconografie, gebruikelijk in het bovenste Adriatische gebied (wielen, vierkanten, zeshoeken, achthoeken, frames versierd met ruiten, afbeeldingen van symbolische dieren uit het middeleeuwse christendom) en andere die zijn beïnvloed door Byzantijnse invloeden (de acht grote platen in Proconnesiaans marmer uit de piedicroce en de andere twaalf in Grieks marmer onder de koepel van de Hemelvaart).

Het interieur: andere elementen

(L'interno: altri elementi)

(The interior: other elements)

Elementen van westerse oorsprong zijn de crypte, die de herhaling van een van de vijf ruimtelijke eenheden onderbreekt, en de locatie van het altaar, niet in het midden van de structuur (zoals in de Byzantijnse martelaren), maar in de pastorie. Om deze reden zijn de armen niet identiek, maar hebben ze op de oost-westas het breedste middenschip, waardoor een hoofdlengteas ontstaat die de blik richt op het hoogaltaar, dat de overblijfselen van San Marco herbergt. Achter het hoofdaltaar, tegenover de apsis, bevindt zich het Pala d'oro, dat deel uitmaakt van de Schatkamer van San Marco. De groep gehistorieerde kolommen die het ciborium boven het hoofdaltaar ondersteunen, reproduceren vroegchristelijke modellen, met citaten die ook zijn getraceerd, hoewel misschien opnieuw gecontextualiseerd of zelfs verkeerd begrepen. Deze speciaal nagemaakte heropleving moet worden ingekaderd in de wens van Venetië om opnieuw verbinding te maken met het tijdperk van Constantijn door de erfenis van de christelijke Imperii over te nemen nadat hij Constantinopel had veroverd. De pastorie is van de rest van de basiliek gescheiden door een iconostase, geïnspireerd op de Byzantijnse kerken. Het bestaat uit acht kolommen in rood brocatellemarmer en bekroond door een hoog kruisbeeld en beelden van Pier Paolo en Jacobello dalle Masegne, een meesterwerk van gotische beeldhouwkunst (eind 14e eeuw). Vanuit de pastorie komt u in de sacristie en een kleine 15e-eeuwse kerk gewijd aan San Teodoro, gebouwd door Giorgio Spavento, die een Aanbidding van het Kind door Giambattista Tiepolo herbergt. Ook opmerkelijk zijn de pilaren dicht bij het portaal, waarop Sebastiano da Milano plantmotieven heeft gebeeldhouwd.

Het interieur: rechter transept

(L'interno: transetto destro)

(The interior: right transept)

Aan het begin van het rechter transept, verbonden met het Dogenpaleis, bevindt zich de ambo van de relikwieën, van waaruit de nieuw gekozen doge zich aan de Venetianen toonde. In de linker zijbeuk bevinden zich de kapel van San Clemente en het altaar van het sacrament. Hier is de pilaar waarin het lichaam van San Marco werd gevonden in 1094, zoals beschreven in de interessante mozaïeken in het rechter zijbeuk (vanwaar je de kamers van de Schatkamer van San Marco betreedt). Op de mozaïeken van de ontdekking van het lichaam van de heilige (13e eeuw), in twee scènes, wordt het interieur van de basiliek getoond en het aanroepingsgebed en dat van dankzegging van de doge, de patriarch met zijn geestelijkheid, de edelen en het volk .

Het interieur: linker transept

(L'interno: transetto sinistro)

(The interior: left transept)

Aan het begin van het linker transept bevindt zich in plaats daarvan de dubbele ambo voor het lezen van de Schrift; volgde, in het rechter gangpad, de kapel van San Pietro en de kapel van de Madonna Nicopeia, een Byzantijns icoon dat na de Vierde Kruistocht in Venetië aankwam en voorwerp van toewijding. Aan de noordkant bevinden zich de ingangen van de kapel van Sant'Isidoro di Chio en de kapel van Mascoli.

De mozaïeken: introductie

(I mosaici: introduzione)

(The mosaics: introduction)

De mozaïekdecoratie van de basiliek beslaat een zeer lange periode en wordt waarschijnlijk gedicteerd door een coherent uniform iconografisch programma. De oudste mozaïeken zijn die van de apsis (Christus pantocrator, echter vernieuwd in de zestiende eeuw, en figuren van heiligen en apostelen) en van de ingang (apostelen en evangelisten, hierboven genoemd), gemaakt aan het einde van de elfde eeuw door Griekse en Venetiaanse kunstenaars, en die affiniteit tonen met de mozaïeken, bijvoorbeeld van de Ursiana Kathedraal van Ravenna (1112) of met die van de Apostelen in de apsis van de Kathedraal van San Giusto in Triëst. De apostelen met de Theotokos en de evangelisten versierden waarschijnlijk al vóór de bouw van de narthex de centrale ingang van de basiliek. De resterende mozaïeken van het gebouw werden toegevoegd in de tweede grote decoratieve campagne vanaf de tweede helft van de 12e eeuw, door Byzantijnse en Venetiaanse kunstenaars.

De mozaïeken: goud en inscripties

(I mosaici: l'oro e le iscrizioni)

(The mosaics: gold and inscriptions)

Alle mozaïektaferelen, ondergedompeld in goud, dat volgens de oosterse traditie een symbool is van goddelijk licht, worden aangevuld met inscripties in het Latijn: bijbelpassages, naar behoren overgeschreven of samengevat in de Vulgaat van St. Hiëronymus, of mooie gebeden en aanroepingen in middeleeuwse poëtische vorm. De verschillende mozaïektaferelen hebben uitleg in Leonine-vers. [23] Deze inscripties zijn ook aanwezig in het atrium.

De mozaïeken: opus tesselatum en opus sectile

(I mosaici: opus tesselatum e opus sectile)

(The mosaics: opus tesselatum and opus sectile)

De prachtige 12e-eeuwse polychrome mozaïeken die de vloer van de basiliek bedekken, vertonen twee verschillende technieken: het opus tessellatum, dat tesserae van verschillende groottes gebruikt maar regelmatig wordt gesneden, en het opus sectile, een verzameling kleine onregelmatige fragmenten van verschillende stenen, speciaal gebruikt voor geometrische en zoömorfische motieven.

De mozaïeken: de mozaïeken van het atrium

(I mosaici: i mosaici dell'atrio)

(The mosaics: the mosaics of the atrium)

Het atrium presenteert Verhalen van het Oude Testament, de drie koepels op de lengteas goddelijke en christologische apotheose, de relatieve bogen presenteren afleveringen uit de evangeliën, de laterale koepels verhalen van heiligen. De Pinksterkoepel (de eerste naar het westen) werd tegen het einde van de 12e eeuw gebouwd, misschien een reproductie van de Byzantijnse miniaturen van een Byzantijns hofmanuscript. De centrale koepel heet Hemelvaart, terwijl die boven het hoofdaltaar van Emmanuel is, en ze werden versierd na die van Pinksteren. Later wijdde hij zich aan de geschiedschrijving van de Genesis-koepel van het atrium (ca. 1220-1240), waarbij hij getrouw de illustraties van de Cotton Bible volgde (een andere vroegchristelijke heropleving). [11] De verhalen van de oude patriarchen ontvouwen zich op de opeenvolgende gewelven en koepels: Noach, Abraham, Jozef, Mozes. Deze kleine koepel van Genesis is geometrisch gearticuleerd in drie concentrische cirkelvormige banden rond een gouden vlokversiering in het midden. Het verhaal is verdeeld in zesentwintig scènes waarboven de bijbelse tekst in het Latijn loopt die begint met de woorden: "In het begin schiep God hemel en aarde. De Geest van God zweefde over de wateren". De dagen van de schepping volgen elkaar op, in elk waarvan de figuur van God de schepper aanwezig is, geïdentificeerd - volgens de oosterse iconografie - in de jonge Christus met de kruisvaardershalo en het processiekruis, het levende Woord van de Vader, en met hem, tot aan de oorsprong, schepper van het heelal, zoals we lezen aan het begin van het evangelie van Johannes.

De mozaïeken: de mozaïeken van het noordelijke transept

(I mosaici: i mosaici del transetto nord)

(The mosaics: the mosaics of the north transept)

De noordelijke transept, later gebouwd, heeft een koepel gewijd aan San Giovanni Evangelista en verhalen van de Maagd in de bogen. De zuidelijke heeft de koepel van San Leonardo (met andere heiligen) en, boven de rechter zijbeuk, Feiten uit het leven van San Marco. In deze werken en in de hedendaagse van de tribune introduceerden de Venetiaanse kunstenaars steeds meer westerse elementen, afgeleid van de romaanse en gotische kunst. Later zijn de mozaïeken van de kleine koepels van Jozef en Mozes, aan de noordkant van het atrium, waarschijnlijk uit de tweede helft van de XIII eeuw, waar grootse effecten worden gezocht met een reductie van de architecturale scenografieën in functie van de vertelling. Andere opmerkelijke mozaïeken sieren het Baptisterium, de Mascoli-kapel en de kapel van Sant'Isidoro.

De mozaïeken: de mozaïeken van de Zen-kapel

(I mosaici: i mosaici della Cappella Zen)

(The mosaics: the mosaics of the Zen Chapel)

De laatste mozaïekversieringen zijn die van de Zen-kapel (zuidhoek van het atrium), waar een zeer bekwame Griekse meester opnieuw zou hebben gewerkt.

De mozaïeken: de auteurs van de tekenfilms

(I mosaici: gli autori dei cartoni)

(The mosaics: the authors of the cartoons)

Veel verslechterde mozaïeken werden later herbouwd met behoud van de originele onderwerpen. Sommige van de cartoons zijn gemaakt door Michele Giambono, Paolo Uccello, Andrea del Castagno, Paolo Veronese, Jacopo Tintoretto en zijn zoon Domenico (deze van de twee Robusti vaak gemaakt door Lorenzo Ceccato) Titiaan en Padovanino maakten in plaats daarvan de cartoons voor de mozaïeken van de sacristie.

De mozaïeken: de meesters en de oorsprong

(I mosaici: i maestri e la provenienza)

(The mosaics: the masters and the origin)

De mozaïeken uit de twaalfde eeuw zijn van Griekse oorsprong en het werk van kunstenaars die gemakshalve meester van Emmanuel, meester van de Hemelvaart, meester van Pinksteren kunnen worden genoemd, geflankeerd door vele hulpmiddelen. De koepel van Emmanuel, de apsidale halve cirkel, de zijkapellen met Marcianus, Petrian en Clementine verhalen en de wonderen van Christus in de dwarsbeuken worden toegeschreven aan de eerste. Op de tweede, de verhalen van de Passie en de Hemelvaart, de laterale koepels en het martelaarschap van de apostelen op het zuidelijke gewelf en de lunette van de kruispyloon van de basiliek, op de derde tenslotte de Pinksterkoepel en waarschijnlijk de twee westelijke gewelven, opnieuw gedecoreerd in de Renaissance met de Apocalyps van Johannes en het Paradijs. Na de dertiende eeuw vindt een vertaling van de artistieke mozaïektaal plaats, "van het Grieks naar het Latijn", door kunstenaars als Paolo Veneziano. Deze vertaling wordt verdiept in de cyclus van de kapel van S. Isidoro en wordt zowel door Paolo Uccello als in de Mascoli-kapel voltooid, tegen het midden van de vijftiende eeuw, waar de aanwezigheid van Andrea del Castagno wordt geregistreerd.

De mozaïeken: mozaïeken van het interieur

(I mosaici: mosaici dell'interno)

(The mosaics: mosaics of the interior)

De mozaïeken van het interieur, voornamelijk uit de 12e eeuw, zijn geïnspireerd op de principes van de Byzantijnse kunst. De centrale kern, die de geschiedenis van het christelijke heil vertelt, strekt zich uit van de Messiaanse profetieën tot de wederkomst (parousia) van Christus de Rechter aan het einde van de wereld en heeft zijn brandpunten in de drie grote koepels van het hoofdschip: de koepel van de Pastorie, van de Hemelvaart en van Pinksteren. De lezing moet gebeuren vanaf de pastorie naar de gevel, van oost naar west, in de richting van de zon, waarmee Christus symbolisch wordt geassocieerd, die de eeuwige zon voor de mensen is.

De mozaïeken: het interieur - de koepel van de pastorie

(I mosaici: l'interno - la cupola del Presbiterio)

(The mosaics: the interior - the dome of the Presbytery)

In de koepel van de Pastorie vinden we de profeten die rond Maria de teksten van hun profetieën aankondigen. Bij Maria, in een biddende houding en op een centrale positie, spreekt Jesaja, wijzend naar de baardeloze jongeman in het midden van de koepel, de woorden uit: "Zie, de Maagd zal zwanger worden en een zoon baren die Emmanuel zal heten. , God met ons" (7:14); en David, stamvader van de koninklijke afstamming van Israël, die de weelderige gewaden draagt van de keizer van Byzantium, verkondigt het koningschap van het kind dat uit haar geboren zal worden: "De vrucht van uw schoot zal ik op mijn troon plaatsen" (Psalm 132, 11). Hetzelfde iconografische thema keert terug op de muren van het middenschip: tien mozaïekschilderijen, prachtige werken uit de dertiende eeuw (de pinakes), presenteren, op de rechtermuur, de Maagd, aan de linkerkant, Christus Emmanuel, respectievelijk omringd door vier profeten . De vervulling van de profetieën begint in de scènes met de aankondiging van de engel aan Maria en volgt met de aanbidding van de wijzen, de presentatie in de tempel, de doop van Jezus in de rivier de Jordaan op het gewelf boven de iconostase (mozaïeken vernieuwd op tekenfilms van Jacopo Tintoretto).

De mozaïeken: het interieur - de twee transepten

(I mosaici: l'interno - i due transetti)

(The mosaics: the interior - the two transepts)

In de twee dwarsbeuken, op de muren en gewelven, worden de handelingen van Jezus vertaald in talrijke beelden om de zieken, de lijdenden en de zondaars te troosten.

De mozaïeken: het interieur - de zuidelijke en westelijke gewelven and

(I mosaici: l'interno - le volte sud e ovest)

(The mosaics: the interior - the south and west vaults)

Op de zuidelijke en westelijke gewelven onder de centrale koepel worden de beslissende feiten van het leven van Jezus verzameld: de intocht in Jeruzalem, het Laatste Avondmaal, de voetwassing, de kus van Judas en de veroordeling van Pilatus.

De mozaïeken: het interieur - het Oratorium van de Tuin

(I mosaici: l'interno - l'Oratorio dell'Orto)

(The mosaics: the interior - the Oratory of the Garden)

Het grote paneel van de Oratie in de tuin dateert uit de 13e eeuw. In het midden van de basiliek bevinden zich de scènes van de kruisiging en de afdaling in de hel (anastasis, in het Grieks) met het grote beeld van Christus die overwint over de dood, evenals de afbeelding van de opstanding. In de koepel van de Hemelvaart in de sterrencirkel in het midden staat Christus, gezeten op een regenboog, omhoog gedragen door vier vliegende engelen. Beneden, tussen prachtige bomen die de aardse wereld vertegenwoordigen, staan de twaalf apostelen met de Maagd en twee engelen. Onder de ramen zijn zestien dansende vrouwenfiguren de personificatie van deugden en zaligsprekingen: onder de vele aanwezigen herinneren we ons geloof, gerechtigheid, geduld, barmhartigheid en naastenliefde gekroond in koninklijke gewaden met de inscriptie in het Latijn "moeder van alle deugden"

De mozaïeken: het interieur - de Pinksterkoepel

(I mosaici: l'interno - la cupola della Pentecoste)

(The mosaics: the interior - the Pentecost dome)

De derde koepel is die van Pinksteren waar de Heilige Geest, in het midden met de etymasia, in het symbool van de duif neerdaalt in de vorm van tongen van vuur op de apostelen. Aan de basis, tussen de ramen, zijn groepen volkeren vertegenwoordigd die ieder in hun eigen taal naar de christelijke boodschap luisterden. Op de top van de koepel, in het midden van een halo bestaande uit concentrische cirkels, verwijzen de symbolen van de troon, het boek en de duif naar de Vader die op de troon van de hemel zit, naar het Woord waarvan het woord is verdicht in de boek van het evangelie, aan de Heilige Geest die de nieuwe fase van de menselijke geschiedenis inluidt, opgeroepen met het beeld van de duif die, met de olijftak, het einde van de zondvloed en een toekomst van leven en vrede had aangekondigd.

De mozaïeken: het interieur - de interne tegengevel

(I mosaici: l'interno - la controfacciata interna)

(The mosaics: the interior - the internal counter-façade)

Op de binnengevel bevindt zich het Byzantijnse iconografische motief van de Deesis (voorbede), waarin de heilige Marcus de traditionele Johannes de Doper vervangt. In de rechter zijbeuk van de pastorie stelt een Byzantijns mozaïek uit de 12e eeuw de diefstal van het lichaam van St. Marcus van Alexandrië in Egypte naar Venetië voor. De Venetianen Tribuno en Rustico zijn vertegenwoordigd, bijgestaan door hun Alexandrijnse handlangers, die het lichaam van de heilige in een doos plaatsen; het transport hiervan naar de kreet kanzir ("varkensvlees" in het Arabisch); de afkeer van de moslimdouanebeambten voor de onreine goederen, de scheepvaart die Alexandrië verlaat; de storm op zee bij het estuarium; de feestelijke ontvangst in Venetië. Pantocrator in de pastorie staat in het midden van een met juwelen versierde troon, met zijn rechterhand geheven als een teken van zegen en zijn linkerhand houdt het geopende Boek vast, versierd met edelstenen die de buitengewone spirituele en eschatologische waarde van zijn aankondiging symboliseren. het begin van zijn eigen evangelie. Hieronder is de Maagd Maria, biddend, en aan haar zijde twee donoren: de doge Ordelaffo Falier en de Byzantijnse keizerin Irene van Athene.

De mozaïeken: het interieur - San Cesario, de heilige tegen overstromingen

(I mosaici: l'interno - San Cesario, il santo contro le inondazioni)

(The mosaics: the interior - San Cesario, the saint against floods)

In een lagere boog van de zuidelijke galerij is er de afbeelding van "SANCTUS CESARIUS", San Cesario, diaken en martelaar van Terracina - de patroonheilige van de Romeinse keizers, ingeroepen tegen verdrinking en overstromingen - en zijn metgezel in martelaarschap "SANCTUS IULIANUS ", Heilige Julianus priester en martelaar.

Museo Internazionale©

Wil je meer informatie?

HET GEBOUW

Het gebouw - de constructie

BUITEN

Het gebouw: de buitenkant

HET INTERIEUR

Het gebouw: het interieur

MOZA .EKEN

de mozaïeken

Wat te doen hier in de buurt?

Waar te eten