eRESTAURANT NFC

سکروگنی چیپل کا تعارف

(Introduzione alla Cappella degli Scrovegni)

(Introduction to the Scrovegni Chapel)

Scrovegni Chapel، جو سب کو اپنے کلائنٹ Enrico کے نام سے جانا جاتا ہے، Santa Maria della Carità کے لیے وقف ہے اور دنیا بھر میں Giotto کے تخلیق کردہ غیر معمولی تصویری چکر کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہ کام آرٹسٹ کا سب سے بڑا فریسکو شاہکار ہے اور اس گہرے انقلاب کی گواہی دیتا ہے جسے ٹسکن پینٹر نے مغربی آرٹ میں لایا تھا۔ پہلے ایک پرائیویٹ چیپل تھا، اس میں 14ویں صدی کے اوائل سے جیوٹو کے فریسکوز کا ایک معروف سائیکل موجود ہے، جسے مغربی آرٹ کے شاہکاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ناف 29.88 میٹر لمبی، 8.41 میٹر چوڑی اور 12.65 میٹر اونچی ہے۔ apse ایک مربع منصوبہ کے ساتھ پہلے حصے سے بنا ہے، 4.49 میٹر گہرا اور 4.31 میٹر چوڑا، اور اس کے بعد والا حصہ، پانچ اطراف کے ساتھ کثیرالاضلاع شکل میں، 2.57 میٹر گہرا اور پانچ پسلیوں والے کیلوں سے ڈھکا ہوا ہے [1]۔ 2021 سے یہ پدوا میں 14ویں صدی کے فریسکو سائیکلوں کی جگہ پر یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کی سائٹس کا حصہ ہے۔ سکروگنی چیپل کے اندر چھپی ہوئی پینٹنگز نے ایک تصویری انقلاب شروع کیا جو چودھویں صدی میں تیار ہوا اور پینٹنگ کی تاریخ کو متاثر کیا۔

چیپل کی اصلیت

(L'origine della Cappella)

(The origin of the chapel)

چیپل کا کام رینالڈو کے بیٹے اینریکو ڈیگلی سکروگنی نے کیا تھا، جو کہ ایک امیر پاڈوآن سود خور تھا، جس نے چودھویں صدی کے آغاز میں پڈووا میں قدیم رومن میدان کا علاقہ ایک بوسیدہ رئیس، مینفریڈو ڈیلس مینی سے خریدا تھا۔ یہاں اس نے ایک شاندار محل تعمیر کیا، جس میں سے چیپل ایک نجی تقریری اور مستقبل کا خاندانی مقبرہ تھا۔ اس نے فلورنٹائن جیوٹو کو چیپل کی فریسکو کرنے کے لیے بلایا، جو اسیسی اور رمینی کے فرانسسکنز کے ساتھ کام کرنے کے بعد، پادوا میں تھا جسے فریئرز مائنر کانونٹ نے چیپٹر روم، برکات کا چیپل اور شاید باسیلیکا کے دیگر مقامات کو فریسکو کرنے کے لیے بلایا تھا۔ سینٹ انتونیو۔ یہ افواہ کہ اینریکو سکروگنی نے اپنے والد کے گناہ کے کفارے کے طور پر چیپل کا کام شروع کیا تھا، جسے ڈینٹ الیگھیری، جیوٹیسک سائیکل کے اختتام کے چند سال بعد، سود خوروں کے درمیان جہنم میں جگہ دیتا ہے۔

سکروگنی چیپل کی سجاوٹ

(La Decorazione della Cappella degli Scrovegni)

(The Decoration of the Scrovegni Chapel)

چودھویں صدی کے قدیم تذکرے (Riccobaldo Ferrarese, Francesco da Barberino, 1312-1313) تعمیراتی جگہ پر Giotto کی موجودگی کی تصدیق کرتے ہیں۔ فریسکوز کی تاریخ کا اندازہ معلومات کی ایک سیریز سے اچھے اندازے کے ساتھ لگایا جا سکتا ہے: زمین کی خریداری فروری 1300 میں ہوئی تھی، پادوا اوٹوبوونو ڈیی رازی کے بشپ نے 1302 سے پہلے تعمیر کی اجازت دی تھی (اس کی منتقلی کی تاریخ۔ Aquileia کے سرپرست ); پہلا تقدس اعلان کی عید پر ہوا، 25 مارچ، 1303؛ 1 مارچ، 1304 کو پوپ بینیڈکٹ XI نے چیپل کا دورہ کرنے والوں کو خوشی عطا کی اور ایک سال بعد، 25 مارچ (1305) کی سالگرہ کے موقع پر دوبارہ چیپل کو مقدس کیا گیا۔ اس لیے جیوٹو کا کام 25 مارچ 1303 اور 25 مارچ 1305 کے درمیان ہوتا ہے۔ اتفاق سے، چیپل کے آخری فیصلے میں، ہر 25 مارچ کو روشنی کی ایک کرن ہنری اور میڈونا کے ہاتھ کے درمیان سے گزرتی ہے۔

جیوٹو کا پروجیکٹ

(Il Progetto di Giotto)

(Giotto's Project)

Giotto نے تقریر کی پوری اندرونی سطح کو ایک یکطرفہ آئیکونوگرافک اور آرائشی پروجیکٹ کے ساتھ پینٹ کیا، جس کی نشاندہی ایک آگسٹینیائی ماہر الہیات سے متاثر ہو کر، جس کی شناخت حال ہی میں البرٹو دا پاڈووا میں Giuliano Pisani نے کی تھی۔ استعمال ہونے والے ذرائع میں بہت سی آگسٹینی تحریریں ہیں، سیوڈو میتھیو اور نیکوڈیمس کے اپوکریفل اناجیل، جیکوپو دا ورازے کی لیجنڈا اوریا اور، کچھ تصویری تفصیلات کے لیے، سیوڈو بوناونچر کے ذریعے یسوع کی زندگی پر مراقبہ، نیز۔ قرون وسطی کی عیسائی روایت کے متن کے طور پر، بشمول Il Fisiologo۔ جب وہ چیپل کی تزئین و آرائش پر کام کرتا ہے، تو عظیم ماسٹر کے پاس تقریباً چالیس ساتھیوں کی ایک ٹیم ہوتی ہے اور 625 "دنوں" کے کام کا حساب لگایا جاتا ہے، جہاں دن کا مطلب 24 گھنٹے کا نہیں ہوتا، بلکہ فریسکو کا حصہ ہوتا ہے۔ جو پلاسٹر کے خشک ہونے سے پہلے پینٹ کرنے میں کامیاب ہے (یعنی یہ اب "تازہ" نہیں ہے)۔

جدید دور

(Il Periodo Moderno)

(The Modern Period)

چیپل اصل میں سکروگنی محل کے ایک طرف کے داخلی راستے سے جڑا ہوا تھا، جسے 1827 میں گرا دیا گیا تاکہ قیمتی مواد حاصل کیا جا سکے اور دو کنڈومینیم کے لیے جگہ بنائی جا سکے۔ یہ محل قدیم رومی میدان کی باقیات کی بیضوی ترتیب کے بعد بنایا گیا تھا۔ 10 مئی 1880 کے اجلاس میں سٹی کونسل کے مینڈیٹ کے ایک سال بعد، 1881 میں پاڈو کی میونسپلٹی نے باضابطہ طور پر چیپل کو حاصل کیا تھا۔ بحالی، ہمیشہ خوش نہیں.

2001 کی بحالی

(Il restauro del 2001)

(The 2001 restoration)

جون 2001 میں، بیس سال کی تحقیقات اور ابتدائی مطالعات کے بعد، ثقافتی ورثہ اور سرگرمیوں کی وزارت کی بحالی کے لیے سینٹرل انسٹی ٹیوٹ اور پادوا کی میونسپلٹی نے Giuseppe Basile کی رہنمائی میں Giotto کے frescoes کی بحالی کا کام شروع کیا۔ ایک سال پہلے، عمارت کی بیرونی سطحوں پر مداخلت مکمل ہو چکی تھی اور ملحقہ لیس ٹیکنولوجیکل باڈی (سی ٹی اے) کا افتتاح کیا گیا تھا، جہاں زائرین کو، ایک وقت میں پچیس تک کے گروپوں میں، تقریباً پندرہ کے لیے رکنے کے لیے کہا جاتا ہے۔ dehumidification اور دھول صاف کرنے کے عمل سے گزرنے کے لئے منٹ۔ مارچ 2002 میں چیپل کو اس کی تمام نئی شان کے ساتھ دنیا میں واپس کر دیا گیا تھا۔ کچھ مسائل کھلے رہتے ہیں، جیسے کہ ایک پانی کی موجودگی کی وجہ سے ناف کے نیچے کرپٹ کا سیلاب، یا بیسویں صدی کے ابتدائی ساٹھ کی دہائی میں لکڑی کے اصل کو بدلنے کے لیے متعارف کرائے گئے کنکریٹ کربس (مختلف لچک پر واضح اثرات کے ساتھ) عمارت کی)۔

apse کا انہدام

(L'abbattimento della parte absidale)

(The demolition of the apse)

جنوری 1305 میں، جب چیپل پر کام ختم ہونے والا تھا، قریبی کانونٹ میں رہنے والے ہرمٹس نے شدید احتجاج کیا کیونکہ چیپل کی تعمیر، کیے گئے معاہدوں سے ہٹ کر، اپنے آپ کو تقریر سے حقیقی شکل میں تبدیل کر رہی تھی۔ . ایک گھنٹی ٹاور کے ساتھ مکمل چرچ، اس طرح Eremitani کی سرگرمیوں کے لئے مقابلہ پیدا. یہ معلوم نہیں ہے کہ کہانی کا اختتام کیسے ہوا، لیکن امکان ہے کہ ان شکایات کے بعد سکروگنی چیپل کو ایک بڑے ٹرانزپٹ کے ساتھ یادگاری apse کے انہدام کا سامنا کرنا پڑا (جو کہ گیوٹو نے جوابی پہلو پر فریسکو میں پینٹ کیے گئے "ماڈل" میں دستاویز کیا ہے)۔ جہاں سکروگنی نے اپنا مقبرہ داخل کرنے کا منصوبہ بنایا تھا: apse میں فریسکوز کی بعد کی ڈیٹنگ (1320 کے بعد) اس مفروضے کی تصدیق کرے گی۔

اپسائیڈل زون

(La Zona Absidale)

(The Apsidal Zone)

apse کا علاقہ، جو روایتی طور پر ایک مقدس عمارت کا سب سے اہم ہے اور جس میں ہنری اور اس کی دوسری بیوی، Iacopina d'Este کا مقبرہ بھی ہے، ایک غیر معمولی تنگی پیش کرتا ہے اور نامکمل ہونے کا احساس دلاتا ہے، تقریباً خرابی کا۔ فتح کے محراب کے نچلے دائیں پینل میں، اسکندریہ کی کیتھرین کے لیے وقف کردہ چھوٹی قربان گاہ کے اوپر، کامل جیوٹیسک کی ہم آہنگی کو ایک فریسکو سجاوٹ کے ذریعے تبدیل کیا گیا ہے - دو ٹنڈی کے ساتھ سنتوں کے مجسمے اور ایک لنیٹ جس میں مسیح کی شان اور دو اقساط ہیں۔ جذبہ، گتھسمنی کے باغ میں دعا اور کوڑے مارنا - جو عدم توازن کا اثر پیدا کرتا ہے۔ ہاتھ وہی ہے جو apsidal علاقے کے ایک بڑے حصے کو فریسکو کرتا ہے، ایک نامعلوم پینٹر، ماسٹر آف دی کوئر سکروگنی، جو چودھویں صدی کی تیسری دہائی میں، جیوٹو کے کام کے اختتام کے تقریباً بیس سال بعد کام کرے گا۔ اس کی مداخلت کا مرکزی نقطہ پریسبیٹری کی طرف کی دیواروں پر چھ بڑے مناظر ہیں، جو گیوٹو کے فریسکوڈ پروگرام کے مطابق میڈونا کی زمینی زندگی کے آخری مرحلے کے لیے وقف ہیں۔

سکروگنی چیپل کا فریسکوڈ سائیکل

(Il Ciclo Affrescato della Cappella degli Scrovegni)

(The Frescoed Cycle of the Scrovegni Chapel)

1303 اور 1305 کے درمیان صرف دو سالوں میں Giotto کی طرف سے فریسکو کیا گیا سائیکل، چیپل کی پوری اندرونی سطح پر آشکار ہوتا ہے، نجات کی کہانی کو دو مختلف راستوں میں بیان کرتا ہے: پہلی کہانیوں کے ساتھ کنواری کی زندگی اور مسیح کی پینٹنگ۔ نافوں کے ساتھ اور فاتحانہ محراب پر؛ دوسرے کا آغاز برائیوں اور خوبیوں سے ہوتا ہے، جس کا سامنا بڑی دیواروں کے نچلے حصے میں ہوتا ہے، اور جوابی پہلو پر شاندار آخری فیصلے پر ختم ہوتا ہے۔

جیوٹو کا پہلا عظیم انقلاب

(La prima grande rivoluzione di Giotto)

(Giotto's first great revolution)

پڈوا میں جیوٹو کے ذریعہ انجام دیا گیا پہلا عظیم انقلاب خلا کی نمائندگی میں ہے: آپ "نقطہ نظر" اور تیسرے جہت کی پیش کش کی مثالوں کی تعریف کر سکتے ہیں جو نشاۃ ثانیہ کی تاریخ کو سو سال تک متوقع ہے۔

جیوٹو کا دوسرا عظیم انقلاب

(La seconda grande rivoluzione di Giotto)

(Giotto's second great revolution)

دوسرا انسان کی جسمانیت اور جذباتیت کی نمائندگی پر توجہ دی جاتی ہے: اس کا اظہار جیوٹو نے کنواری اور مسیح کی زندگی کی کہانیوں میں کیا ہے جس میں انسانی خوشیاں اور غم شدت کے ساتھ ابھرتے ہیں، جن میں سے وہ باقی رہتے ہیں۔ گولڈن گیٹ پر دی انکاؤنٹر میں جوآخم اور انا کے بوسے کی نرمی اور معصوموں کے قتل عام میں روتی ہوئی ماؤں کی مایوسی نمایاں اور مشہور مثالیں ہیں۔

تصویری سائیکل

(Il Ciclo Pittorico)

(The Pictorial Cycle)

ہال مکمل طور پر چاروں دیواروں پر نقش ہے۔ جیوٹو نے فریسکوز کو پوری سطح پر پھیلا دیا، چار بینڈز میں ترتیب دیا گیا ہے جہاں پینلز مرکزی کرداروں کی حقیقی کہانیوں پر مشتمل ہیں جن کو ہندسی فریموں سے تقسیم کیا گیا ہے۔ چیپل کی غیر متناسب شکل، جس میں صرف ایک طرف چھ کھڑکیاں تھیں، سجاوٹ کی شکل کا تعین کرتی ہیں: ایک بار جب کھڑکیوں کے درمیان خالی جگہوں میں دو چوکور ڈالنے کا فیصلہ کیا گیا، تو سجاوٹی بینڈوں کی چوڑائی کا حساب لگایا گیا تاکہ زیادہ سے زیادہ داخل کیے جائیں۔ دوسری دیوار پر برابر سائز کا۔ تصویری چکر، نجات کے موضوع پر مرکوز ہے، ٹرائمفل آرچ کے اوپر والے لُونیٹ سے شروع ہوتا ہے، جب خُدا نے اپنے بیٹے کی قربانی کے ساتھ آدم کے جرم کو مٹانے کا کام مہاراج فرشتہ جبرائیل کو سونپ کر انسانیت کے ساتھ مفاہمت کا فیصلہ کیا۔ آدمی. یہ جوآخم اور انا کی کہانیاں (پہلا رجسٹر، جنوبی دیوار)، مریم کی کہانیاں (پہلا رجسٹر، شمالی دیوار) کے ساتھ جاری ہے، اعلان اور ملاقات کے مناظر کے ساتھ فتح کے محراب پر جاتا ہے، اس کے بعد کرائسٹ کی کہانیاں آتی ہیں۔ (دوسرا رجسٹر، جنوبی اور شمالی دیواریں)، جو جاری رہتا ہے، ٹرائمفل آرچ (یہودا کا غداری) پر گزرنے کے بعد، تیسرے رجسٹر، جنوبی اور شمالی دیواروں پر۔ مقدس تاریخ کا آخری پینل Pentecost ہے۔ فوراً نیچے، چوتھا رجسٹر vices کے مونوکروم (شمالی دیوار) اور خوبیوں کے مونوکروم (جنوبی دیوار) کے ساتھ کھلتا ہے۔ مغربی دیوار (یا جوابی اگواڑا) عظیم الشان آخری فیصلے کا حامل ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

خدا نے ارسلان گیبریل کو بھیجتا ہے ایک فریسکو ہے جس میں گیوٹو کے پینل (230x690 سینٹی میٹر) پر ٹمپرا داخل کیا گیا ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کے اوپر لنیٹ کو سجاتا ہے اور ان بنیادی اقساط سے قریبی تعلق رکھتا ہے جو اعلان کو تشکیل دیتے ہیں۔

جوآخم، تپسیا میں چرواہوں کے درمیان ریٹائر ہو گیا اور اپنی بیوی کو معجزاتی اعلان سے بے خبر، اپنے آپ کو اس کے ساتھ ہم آہنگ کرنے اور اسے ایک بیٹے کی پیدائش دینے کے لیے خدا کو قربانی پیش کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ ایک چرواہے کی موجودگی میں جو دعا مانگتا ہے، ریوڑ کے ایک حصے کے ساتھ، بوڑھا آدمی قربان گاہ کی طرف جھکتا ہے تاکہ آگ کو پھونکا اور بھیڑ کے بچے کو پکائے۔ قربانی کو قبول کیا جاتا ہے جیسا کہ آسمان میں خُدا کے برکت والے ہاتھ کی ظاہری شکل اور فرشتہ جبرائیل (وہ اس کے ہاتھ میں شاخ سے پہچانا جاتا ہے) کا ثبوت ہے۔ قربانی کی نذر سے نماز ادا کرنے والے کی ایک چھوٹی سی شکل نکلتی ہے، ایک علامتی شکل جزوی طور پر خشک پتھر میں شامل کی گئی تھی اور اب نیم غائب ہے۔

ترکیب

(Composizione)

(Composition)

انداز

(Stile)

(Style)

رنگوں کے شدید استعمال اور اعداد و شمار کی پلاسٹکیت کو نمایاں کرنے کے لیے روشنیوں اور سائے کے ماہرانہ استعمال کے ساتھ مسودہ نرم ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

جوآخم کا خواب جیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے دائیں دیوار کے سب سے اونچے رجسٹر میں جوآخم اور انا کی کہانیوں کا حصہ ہے۔ جوآخم اور انا کی کہانیاں سینٹ جیمز کے پروٹووینجلیم اور سیوڈو میتھیو (لاطینی میں) اور ڈی نیٹیویٹ ماری سے متاثر ہیں، جو جیکوپو دا ورازے کے گولڈن لیجنڈ میں بھی پائے جاتے ہیں، دوبارہ کام کرتے ہیں۔ آئکنوگرافک ماڈلز اس وقت بازنطینی نژاد کے مخطوطات تھے، شاید مغربی مشتقات کے ذریعے، یہاں تک کہ اگر آرٹسٹ نے ان ماڈلز کو اپنی جدید حساسیت کا اطلاق کرتے ہوئے، مینڈیکنٹ آرڈرز کے اصولوں کے مطابق کیا ہے۔

ترتیب

(Ambientazione)

(Setting)

منظر کی ترتیب وہی ہے جو چرواہوں کے درمیان یوآخم کی اعتکاف کی ہے۔ بوڑھا آدمی ریوڑ کی جھونپڑی کے سامنے سو گیا ہے اور ایک فرشتہ اسے خواب میں نظر آتا ہے جو اس کی بیٹی مریم کی آئندہ پیدائش کا اعلان کرتا ہے۔ اعلان کا متن سیوڈو میتھیو (3,4) میں بتایا گیا ہے: «میں تمہارا محافظ فرشتہ ہوں؛ خوفزدہ نہ ہوں. اپنی بیوی انا کے پاس واپس جائیں، کیونکہ آپ کے رحم کے کام خدا کو بتائے گئے ہیں اور آپ کی دعاؤں کا جواب دیا گیا ہے۔ فرشتہ نے اپنے ہاتھ میں ایک عصا پکڑا ہوا ہے جسے ایک عصا کی طرح پکڑا ہوا ہے، جس سے اوپر سے تین چھوٹے پتے نکلتے ہیں، جو تثلیث کی علامت ہے۔ جوآخم کی شکل میں جھکائے ہوئے اور سوتے ہوئے مجسمہ سازی کے سانچے کا ایک اہرام پلاسٹک ماس ہے، جس میں ڈریپری کو اس طرح سے ٹریٹ کیا جاتا ہے کہ اس کے اندر موجود جسم کو نظر آتا ہے، بڑے پیمانے پر بڑھایا جاتا ہے، اور جسم کو لپیٹنے کے لیے کپڑے کو سخت کیا جاتا ہے۔ سیانا کیتھیڈرل کے منبر میں جیوانی پیسانو (کچھ لوگوں کے ذریعہ آرنولفو ڈی کیمبیو سے منسوب) کے ذریعہ اس اعداد و شمار کا تعلق اسی طرح سے ہے۔ دو چرواہوں کی مدد کی جاتی ہے، تفصیل پر توجہ کے ساتھ تصویر کشی کی جاتی ہے (لباس اور ٹوپی سے لے کر جوتے تک، اس چھڑی تک جس پر کوئی ٹیک لگاتا ہے، کپڑے کے ایک حصے کو الجھا کر) اور ریوڑ کے قریب، جو آرام کرتا ہے یا چرتا ہے، اور کتا دھیان بھی ناہموار پہاڑی زمین کی تزئین کی جھاڑیوں کی نمائندگی کرتا ہے، جس کی نگہداشت چھوٹی چھوٹی درستگی کے ساتھ کی جاتی ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

گولڈن گیٹ پر انا اور جوآخم کی ملاقات گیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پدوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے دائیں دیوار کے سب سے اونچے رجسٹر میں جوآخم اور انا کی کہانیوں میں سے آخری ہے۔ جوآخم اور انا کی کہانیاں سینٹ جیمز کے پروٹووینجلیم اور سیوڈو میتھیو (لاطینی میں) اور ڈی نیٹیویٹ ماری سے متاثر ہیں، جو جیکوپو دا ورازے کے گولڈن لیجنڈ میں بھی پائے جاتے ہیں، دوبارہ کام کرتے ہیں۔ آئکنوگرافک ماڈلز اس وقت بازنطینی نژاد کے مخطوطات تھے، شاید مغربی مشتقات کے ذریعے، یہاں تک کہ اگر آرٹسٹ نے ان ماڈلز کو اپنی جدید حساسیت کا اطلاق کرتے ہوئے، مینڈیکنٹ آرڈرز کے اصولوں کے مطابق کیا ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

یروشلم کے مندر سے بے دخل ہونے کے بعد اسے جراثیم سے پاک سمجھا جاتا ہے (اور اس وجہ سے خدا کی طرف سے برکت نہیں ہے)، جوآخم نے پہاڑوں کے چرواہوں کے ساتھ اعتکاف میں پناہ لی۔ اسی دوران انا کو یقین ہو گیا کہ وہ بیوہ ہے، ایک فرشتے کی طرف سے ایک معجزانہ اعلان موصول ہوا جس نے انکشاف کیا تھا کہ وہ جلد ہی ایک بچہ پیدا کرے گی۔ اسی دوران یوآخم نے بھی ایک فرشتے کا خواب دیکھا، جس نے اسے تسلی دی کیونکہ خدا نے اس کی دعائیں سن لی تھیں اور اسے اپنی بیوی کے گھر جانا تھا۔ اس لیے یہ منظر دونوں کے درمیان ہونے والی ملاقات کو ظاہر کرتا ہے، جو سیوڈو میتھیو (3,5) کے مطابق یروشلم کے گولڈن گیٹ یا گولڈن گیٹ (شیار ہرحامیم) کے سامنے ہوئی تھی، جب دونوں کو الہی رسولوں کی طرف سے خبردار کیا گیا تھا۔ . درحقیقت، جوآخم بائیں سے آتا ہے، اس کے بعد ایک چرواہا ہوتا ہے، اور انا دائیں طرف سے آتا ہے، اس کے بعد سماجی طبقے کے لحاظ سے متنوع خواتین کا ایک گروپ آتا ہے، جس نے بالوں کے انداز اور لباس کا بغور مطالعہ کیا تھا۔ دونوں میاں بیوی ایک دوسرے سے ملنے جاتے ہیں اور، دروازے کے باہر، ایک چھوٹے سے پل پر، وہ ایک پیار بھرے بوسے کا تبادلہ کرتے ہیں، جو کہ پیدائش کی طرف اشارہ کرتا ہے (بغیر کسی داغ کے): درحقیقت اس کے فوراً بعد اینا حاملہ ہو گئی تھی۔

دی ڈیلیوری آف دی راڈز گیوٹو کا فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے بائیں دیوار کے اوپری رجسٹر میں واقع مریم کی کہانیوں میں شامل ہے۔ چیپل کو ورجن آف چیریٹی کے لیے وقف کرنا ماریان کی کہانیوں کے چکر کی موجودگی کی وضاحت کرتا ہے جو کہ والدین جوآخم اور انا میں شامل کیا گیا ہے، اٹلی میں اب تک پینٹ کی گئی سب سے بڑی نمائندگی ہے۔ مریم کی کہانیاں، پیدائش سے لے کر شادی تک، جیکوپو دا ورازی کے گولڈن لیجنڈ سے متاثر ہیں۔

ترتیب

(Ambientazione)

(Setting)

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

مریم شادی کے قابل عمر کی ہے اور یروشلم کے مندر کے اندر ایک ویران ہے، جہاں وہ ایک راہبہ کے طور پر رہتی ہے۔ اس کی شادی کرنے سے پہلے، ایک آسمانی اعلان یہ بتاتا ہے کہ صرف وہی لوگ لڑکی سے شادی کر سکیں گے جن کے پاس کھلتے ہوئے چھڑی کو دیکھنے کا معجزہ ہے جو وہ اپنے ساتھ لے جائیں گے۔ پھر یہ ہے کہ دعویدار چھڑیوں کو پادری کے پاس لاتے ہیں، ایک قربان گاہ کے پیچھے ایک قیمتی کپڑے سے ڈھکی ہوئی ہے۔ ان میں سے آخری قطار میں، بزرگ جوسیپے بھی ہیں، جن کے پاس ہالہ ہے۔ دلہن کی عفت کو برقرار رکھنے کے لیے خُدا اُسے اُس کی عمر اور پاکیزگی کے لیے چُن لے گا۔ پجاری کو خاص طور پر لپٹی ہوئی ٹوپی سے آسانی سے پہچانا جا سکتا ہے اور بائیں طرف سبز لباس میں ملبوس ایک اور بزرگ اس کی مدد کرتا ہے۔

انداز

(Stile)

(Style)

اشارے سست اور حسابی ہیں، رنگ صاف ہیں، روشنی کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں، اعداد و شمار کی پلاسٹکٹی chiaroscuro اور مضبوط ڈیزائن کی وجہ سے نمایاں ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

چھڑیوں کے پھولنے کی دعا جیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ذکر ہے اور پڈووا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے بائیں دیوار کے اوپری رجسٹر میں واقع مریم کی کہانیوں میں شامل ہے۔ چیپل کو ورجن آف چیریٹی کے لیے وقف کرنا ماریان کی کہانیوں کے چکر کی موجودگی کی وضاحت کرتا ہے جو کہ والدین جوآخم اور انا میں شامل کیا گیا ہے، اٹلی میں اب تک پینٹ کی گئی سب سے بڑی نمائندگی ہے۔ مریم کی کہانیاں، پیدائش سے لے کر شادی تک، جیکوپو دا ورازی کے گولڈن لیجنڈ سے متاثر ہیں۔

(Stile)

(Style)

خواتین شخصیتوں کی تیز اور خوبصورت پروفائلز نے ہمیں عصری فرانسیسی گوتھک مجسموں کے بارے میں سوچنے پر مجبور کیا۔ اشارے سست اور حسابی ہوتے ہیں، رنگ صاف ہوتے ہیں، روشنی کے ساتھ جڑے ہوتے ہیں، اعداد و شمار کی پلاسٹکٹی چیاروسکورو اور مضبوط ڈیزائن سے ظاہر ہوتی ہے، چادروں میں گہرے تہوں کے ساتھ ("کینولا")، سکیمیٹزم سے پاک۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

اعلان (اعلان کرنے والے فرشتہ اور اعلان کردہ ورجن کے دو حصوں میں تقسیم) جیوٹو کا ایک ڈبل فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ پر فاتحانہ محراب پر واقع ہے، اس کے نیچے خدا کے ساتھ مہذب فرشتہ گیبریل کو بھیج کر مفاہمت کا آغاز کرتا ہے، جو چیپل کے مذہبی پروگرام کا پہلا منظر ہے۔

جوڈاس کی فزیوگنومی کی مضبوطی سے شناخت کی گئی ہے، ایک توجہ دینے والی نگاہوں اور ایک تیز پروفائل کے ساتھ، مونچھوں اور داڑھی سے لیس ہے۔ پیلے رنگ کی چادر بعد کے مناظر میں اس کی شناخت کو آسان بنائے گی، جیسے کہ یہوداس کا بوسہ۔ اگرچہ پہلے ہی شیطان کے قبضے میں تھا، لیکن یہوداس کو ابھی بھی ہالہ کے ساتھ دکھایا گیا تھا: اس کے نشانات نمی سے خراب پلاسٹر میں دیکھے جا سکتے ہیں۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

جیسز کی پیدائش ایک فریسکو (200 × 185 سینٹی میٹر) ہے جو گیوٹو کا ہے، جو 1303-1305 کے قریب قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے دائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

ذرائع

(Fonti)

(Sources)

کرسٹولوجیکل مناظر کے ماخذ کے طور پر جیوٹو نے انجیلوں کا استعمال کیا، جیمز کا پروٹووینجلیم اور جیکوپو دا ورازی کا گولڈن لیجنڈ۔

ترتیب

(Ambientazione)

(Setting)

ایک چٹانی زمین کی تزئین پیدائش کے منظر کا پس منظر ہے، جو تمام پیش منظر پر مرکوز ہے۔ مریم درحقیقت ایک چٹانی ڈھلوان پر لیٹی ہوئی ہے، جو لکڑی کے ڈھانچے سے ڈھکی ہوئی ہے، اور اس نے ابھی یسوع کو جنم دیا ہے، اسے چرنی میں پہلے سے لپیٹ کر رکھ دیا ہے۔ ایک خادم اس کی مدد کرتا ہے، جس کے سامنے بیل اور گدھا ظاہر ہوتے ہیں۔ جوزف سوئے ہوئے ہیں، جیسا کہ شبیہ نگاری کی عام بات ہے جس کا مقصد پیدائش میں اس کے غیر فعال کردار کو اجاگر کرنا ہے۔ اس کا اظہار جادو اور خوابیدہ ہے۔ مریم کا پردہ، جو کبھی لاپیس لازولی نیلا خشک ہو چکا تھا، اب بڑی حد تک کھو چکا ہے، جو سرخ لباس کے بنیادی مسودے کو ظاہر کرتا ہے۔ دائیں طرف چرواہوں کے لیے اعلان ہوتا ہے، اس معاملے میں صرف دو، ان کے ریوڑ کے قریب ان کی پیٹھ کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جبکہ اوپر سے ایک فرشتہ انہیں معجزاتی واقعہ کی ہدایت کرتا ہے۔ چار دوسرے فرشتے جھونپڑی کے اوپر سے اڑتے ہیں اور نوزائیدہ بچے اور آسمان پر خدا سے دعا کے اشارے کرتے ہیں۔

انداز

(Stile)

(Style)

فن تعمیر کا نقطہ نظر اصل ہے، جو مجسمہ سازی کی مستحکم بازنطینی روایت کی تجدید کرنے کے قابل ہے۔ اعداد و شمار ٹھوس ہیں، خاص طور پر میڈونا اور جوزف کے، جو جیوانی پیسانو کے مجسمہ سازی کے نمونے تجویز کرتے ہیں۔ ایکشن میں میڈونا کا تناؤ اور وہ اپنے بیٹے کو جو توجہ دیتی ہے وہ عظیم شاعری کے حوالے ہیں، جو مقدس کہانی کو انسانی اور پیار بھرے ماحول میں تحلیل کر دیتی ہیں۔ خلا میں اعداد و شمار کے داخل کرنے سے مؤثر طریقے سے حل کیا جاتا ہے اور رویوں میں بے ساختہ اور ڈھیلے ہوتے ہیں، یہاں تک کہ جانوروں میں بھی۔ نازک رنگوں کے شیڈز ہیں، جو آسمان کے نیلے رنگ کے خلاف کھڑے ہیں (اس صورت میں نقصان پہنچا ہے) چیپل کے دوسرے مناظر سے ہم آہنگ ہیں۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

دی ایڈوریشن آف دی میگی جیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے دائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

ذرائع

(Fonti)

(Sources)

کرسٹولوجیکل مناظر کے ذرائع کے طور پر جیوٹو نے انجیل، سیوڈو میتھیو، جیمز کا پروٹووینجلیم اور جیکوپو دا ورازی کا گولڈن لیجنڈ استعمال کیا۔

ترتیب

(Ambientazione)

(Setting)

یہ منظر چٹانی پس منظر میں پیدائش کی طرح لکڑی کے سہاروں کے نیچے ہوتا ہے۔ مریم، سونے کے کناروں کے ساتھ ایک شدید سرخ لباس میں ملبوس اور ایک الٹرا میرین نیلے چادر میں ملبوس (تقریبا مکمل طور پر کھو گیا)، اپنے بیٹے کو کپڑوں میں لپیٹے ہوئے اور پیسٹل سبز کیپ سے ڈھکے ہوئے میگی کی عبادت کے لیے پیش کرتی ہے، جو دومکیت کے پیچھے آئے تھے [ 1 ] جو اوپر دیکھا جا سکتا ہے۔ ہر ایک کے پاس سرخ جوتے ہیں، جو رائلٹی کی علامت ہیں۔ پہلا بادشاہ، بوڑھا، پہلے ہی گھٹنوں کے بل ہے اور اس نے اپنا تاج زمین پر رکھ دیا ہے، جب کہ اس کا تحفہ غالباً دائیں طرف فرشتہ کے پاس رکھا ہوا سونے کا سامان ہے۔ دوسرا بادشاہ، جو بالغ عمر کا ہے، بخور سے بھرا ایک سینگ رکھتا ہے، جب کہ چھوٹے کے پاس ایک پیالہ ہے جس سے وہ مرر مرہم کو ظاہر کرنے کے لیے ڈھکن اٹھاتا ہے۔ تین تحائف بالترتیب غیر پیدائشی بچے کی شاہی حیثیت، اس کے تقدس اور اس کی موت کے شگون کی علامت ہیں (درحقیقت مرر کو لاشوں کو خوشبو دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا)۔ میگی کے پیچھے دو لمبے اونٹ کھڑے ہیں، ایک مزیدار غیر ملکی تفصیل جو نقش نگاری میں نئی ہے، جس کے کنارے سرخ رنگوں کے ساتھ ہیں، مضبوط فطرت پرستی کے ساتھ دکھائے گئے ہیں اور جن میں سے صرف ایک پیش منظر میں نظر آتا ہے۔ مریم کے پیچھے سینٹ جوزف اور دو فرشتوں کی مدد کرتی ہے، جن میں سے ایک، انتہائی فطرت پسندی کے ساتھ، جھونپڑی کے شہتیر کے ساتھ خط و کتابت میں پایا جاتا ہے اور اس لیے اس نے اپنا چہرہ ڈھانپا ہوا ہے۔ موجود لوگوں کے چہروں کے درمیان ایک خاموش مکالمہ ہوتا ہے، جو بازنطینی میٹرکس کی کسی بھی درستگی سے گریز کرتے ہوئے بڑی فطری انداز میں ظاہری شکلوں کو جوڑ دیتے ہیں۔

تفصیلات

(Dettagli)

(Details)

کچھ تفصیلات چودھویں صدی کی روزمرہ کی زندگی سے منسلک ہیں، جیسے جھونپڑی کی "جدید" ساخت یا کپڑوں کی شکل، جیسے فرشتہ جس کی آستین کلائیوں میں تنگ اور کہنیوں میں چوڑی ہوتی ہے۔ پینٹنگ پر نظر آنے والا دومکیت شاید ہیلی کے دومکیت سے متاثر تھا، جسے پینٹر نے 1301 میں دیکھا ہوگا۔

انداز

(Stile)

(Style)

نازک رنگوں کے شیڈز ہیں، جو آسمان کے نیلے رنگ کے خلاف کھڑے ہیں (اس معاملے میں تھوڑا سا نقصان پہنچا ہے)، چیپل کے دوسرے مناظر سے ہم آہنگ۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

ہیکل میں جیسس کی پیش کش گیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے دائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

ترتیب

(Ambientazione)

(Setting)

یروشلم کے ہیکل کو سائبوریم نے مڑے ہوئے کالموں کے ساتھ ابھارا ہے جو یوآخم کے اخراج اور ہیکل میں مریم کی پیش کش کے مناظر میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ یہودی روایت کے مطابق بچے کی پیدائش کے بعد خواتین کو غسل کے لیے مندر جانا پڑتا تھا۔ عیسائی سیاق و سباق میں، اس منظر کو معاشرے میں بچے کی قبولیت کی ایک طرح کی رسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو اکثر ختنہ کی رسم سے منسلک ہوتا ہے، جس کے ساتھ دو کبوتر بھی پیش کیے جاتے تھے، جیسا کہ حقیقت میں وہ یوسف کو ایک ٹوکری میں اٹھا کر لے جاتا ہے۔ . یسوع کو شمعون کے سپرد کیا گیا ہے، ہالہ کے ساتھ کاہن، ایک مضبوط اظہار کی شدت کا پیکر۔ ایک عورت جوزف کے قریب ہے، جو ایک سادہ تماشائی ہے، جب کہ دوسری طرف نبی انا نمودار ہوتی ہے، جو ایک کارٹوچ کے ساتھ مکمل ہوتی ہے، جو اس کی پیشین گوئی سے لرز جاتی ہے جو "یروشلم کے نجات دہندہ" میں بچے کو پہچانتی ہے۔ ایک فرشتہ، جس کے اوپر سہ شاخہ کے ساتھ ایک سنہری چھڑی ہے، تثلیث کی علامت، پھر اس واقعہ کی مافوق الفطرت ہونے کی گواہی دینے کے لیے آسمان پر ظاہر ہوتا ہے۔

انداز

(Stile)

(Style)

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

مصر میں پرواز ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) گیوٹو کا ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے دائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

ایک فرشتہ جنت میں نمودار ہوتا ہے اور فصیح و بلیغ اشارے کے ساتھ مقدس خاندان کو بھاگنے کی دعوت دیتا ہے تاکہ مستقبل میں معصوموں کے قتل عام سے بچ سکے۔ اس منظر میں دکھایا گیا ہے کہ بیچ میں مریم ایک گدھے پر بیٹھی ہے اور اس کے گلے میں دھاری دار اسکارف کی بدولت اپنے بچے کو گود میں لیے ہوئے ہے۔ وہ سرخ چوغہ اور ایک چادر پہنتا ہے جو اصل میں الٹرا میرین نیلے رنگ کا تھا، جس میں سے صرف چند نشانات باقی ہیں۔ ایک اٹینڈنٹ، جو اس کی بیلٹ پر کینٹین سے لیس ہے، جوزف کے ساتھ پیار سے بات کر کے جانور کی رہنمائی کرتا ہے، جو ایک ٹوکری یا کسی قسم کا فلاسک رکھتا ہے اور اپنے کندھے پر چھڑی رکھتا ہے۔ جلوس کو مریم کے تین معاونین نے بند کر دیا، جو قدرتی طور پر آپس میں بات چیت کرتے ہیں۔

انداز

(Stile)

(Style)

اس منظر کو پس منظر میں پتھریلے اسپر سے نمایاں کیا گیا ایک اہرام سے منسلک کیا گیا ہے، یہاں اور وہاں چھوٹے درختوں سے بندھے ہوئے ہیں جو "ویران اور بنجر زمینوں" کی علامت ہیں جن کے بارے میں apocryphal متن بولتے ہیں۔ نازک رنگوں کے شیڈز ہیں، جو آسمان کے نیلے رنگ کے خلاف کھڑے ہیں (اس صورت میں نقصان پہنچا ہے)، چیپل کے دوسرے مناظر سے ہم آہنگ۔ اعداد و شمار اس طرح ظاہر ہوتے ہیں جیسے رنگ کے تیزی سے خاکہ شدہ بلاکس میں کھدی ہوئی ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

معصوموں کا قتل عام جیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھتے ہوئے دائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

خام حقیقت پسندی کا منظر، سائیکل کا سب سے زیادہ ڈرامائی ہے، یہاں تک کہ اگر 1951 میں پیٹرو ٹوسکا نے کرداروں کی نقل و حرکت میں ایک خاص مصنوعی پن اور کچھ نقص محسوس کیا، تو اس نے ساتھیوں کی مداخلتوں کی موجودگی کا قیاس کیا، ایک مفروضہ جو اس وقت تھا۔ بعد میں آنے والے ناقدین کے ذریعہ تبدیل کیا گیا۔ سائیکل کے دوسرے مناظر کی طرح، پس منظر کا فن تعمیر اعداد و شمار کے گروہوں کی وضاحت کرنے میں مدد کرتا ہے اور عام طور پر، منظر کو پڑھنے میں سہولت فراہم کرتا ہے۔ اوپر بائیں طرف، ایک ڈھکی ہوئی بالکونی سے، ہیروڈ اپنے بازو کو فصاحت سے بڑھاتے ہوئے، پچھلے مہینوں میں پیدا ہونے والے تمام بچوں کو مارنے کا حکم دیتا ہے۔ رزق کے وصول کنندگان مایوس مائیں ہیں، (آنسوؤں کی تفصیل اہم ہے) مرکزی منصوبہ کے ساتھ ایک عمارت کے پیچھے گروپ کی گئی ہے (فلورنس کے بپتسمہ یا شاید بولوگنا میں سان فرانسسکو کے چرچ کے apse سے متاثر ہے)، جنہیں دیکھا گیا ہے۔ جلادوں کے گروپ سے ان کے بچوں کو چھیننا، خاص طور پر مرکز میں موجود دو، مسلح اور متحرک انداز میں ڈرامائی انداز میں اور ان کے ساتھ گہرے رنگ کا سلوک کیا گیا۔ ذیل میں پہلے سے ہی متعدد بچوں کی اجتماعی لاشیں ہیں، جو لگ بھگ فریسکو کے فریم سے آگے بڑھ کر مزید گرنے لگتے ہیں۔ آخر کار بائیں جانب کچھ تماشائی سر جھکا کر اور مستعفی اپوزیشن کے اظہار کے لیے اپنی ساری پریشانی دکھاتے ہیں۔

انداز

(Stile)

(Style)

بچے معمول سے بڑے ہیں، شاید انہیں منظر کا مرکزی کردار بنانے کے لیے۔ ماؤں نے شدید غم و غصے کا اظہار کیا ہے، ان کے منہ ایک عام نوحہ کے ساتھ الگ ہو گئے ہیں اور ان کے گال آنسوؤں سے لتھڑے ہوئے ہیں، جیسا کہ تازہ ترین بحالی کے ساتھ دوبارہ سامنے آیا ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

مسیح کا بپتسمہ جیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھنے والی بائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

ترتیب

(Ambientazione)

(Setting)

یہ منظر، خراب تحفظ کے حالات میں، یروشلم کے مندر کے اندر ترتیب دیا گیا ہے جہاں بارہ سالہ عیسیٰ اپنے والدین کے ہاتھوں کھو گیا ہے، جو اسے ڈاکٹروں کے ساتھ مذہب اور فلسفے پر گفتگو کرتے ہوئے پاتے ہیں۔ ایک اندرونی ماحول میں سیٹ، کراس والٹس، طاقوں، کوفرڈ چھتوں اور پودوں کے تہواروں سے ڈھکے ہوئے گلیاروں کے ساتھ، اس کا ایک بدیہی نقطہ نظر ہے جو دائیں طرف منتقل ہوتا ہے، تاکہ ناظرین کی نگاہوں کو مائل کر سکے۔ یہ منظر درحقیقت پچھلی دیوار پر آخری فیصلے کے ساتھ بائیں طرف دیوار کے کونے میں واقع ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

ایک نشست پر نوجوان عیسیٰ، سرخ لباس میں ملبوس، دس دانشمندوں کے ساتھ بحث کر رہا ہے، جو داڑھیوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے (قدیم فلسفیوں کی طرح) اور ہڈوں کے ساتھ چادروں میں لپٹے ہوئے ہیں۔ بائیں طرف، جوزف اور مریم دوڑ رہے ہیں۔ ورجن روزمرہ کی زندگی سے لیے گئے اشارے کے ساتھ، بچے کے کھو جانے کی وجہ سے اس کے خدشے کا مظاہرہ کرتے ہوئے اپنے بازو پھیلاتی ہے۔ جوزف نے بھی ایک ہاتھ اٹھایا، صورتحال کی حیرت سے پکڑا گیا۔

انداز

(Stile)

(Style)

پچھلی اقساط کے زیادہ معاہدے کے برعکس ماحول کی مقامیت بڑی اور یادگار ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

منظر کے بیچ میں، یسوع، جو اردن میں آدھا مدفون ہے، جان بپتسمہ دینے والے سے بپتسمہ لے رہا ہے جو ایک چٹان سے آگے جھک رہا ہے۔ اس کے پیچھے ایک بزرگ بزرگ اور ایک نوجوان بغیر ہالہ کے کھڑا ہے، بپتسمہ لینے کا انتظار کر رہا ہے۔ دوسری طرف چار فرشتے مسیح کے کپڑے پکڑے ہوئے ہیں اور تھوڑا سا آگے آکر اسے ڈھانپنے کے لیے تیار ہیں۔ اوپر، ایک روشن دھماکے میں، خُدا باپ، اپنے بازوؤں میں ایک کتاب کے ساتھ، مسیح کو ایک مؤثر جھلک کے ساتھ برکت دینے کے لیے پہنچتا ہے، جو اپنی نوعیت کا پہلا واقعہ ہے۔

انداز

(Stile)

(Style)

یہاں تک کہ پس منظر میں موجود چٹانیں، "V" کی شکل میں ہٹتی ہوئی، ناظرین کی توجہ منظر کے مرکزی مرکز کی طرف مبذول کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ مسیح کے چہرے کا معیار بہت بلند ہے جیسا کہ بپتسمہ دینے والے اور اس کے پیچھے دو شاگردوں کا ہے۔ پانی کی غیر معقول سطح میں قرون وسطی کے مجسمہ سازی کی روایت میں واضح رعایت باقی ہے جو مسیح کو ڈھانپتی ہے لیکن منظر کی نمائندگی کرنے کے روایتی طریقہ کار کی وجہ سے موجود دیگر کو خشک چھوڑ دیتی ہے، تاکہ مسیح کو مکمل طور پر برہنہ نہ دکھایا جائے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

دی ویڈنگ ایٹ کانا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) گیوٹو کا ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پدوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھنے والی بائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

ترتیب

(Ambientazione)

(Setting)

یہ منظر ایک کمرے میں ترتیب دیا گیا ہے، جو روایتی طور پر آسمان کی طرف کھلا ہوا ہے لیکن اسے گھر کے اندر سمجھا جانا ہے، تفصیل پر توجہ کے ساتھ بیان کیا گیا ہے: دھاری دار سرخ پردے دیواروں کو ڈھانپتے ہیں، ایک فریز اوپر اور اوپر چلتا ہے، جس پر شیلفوں کے سہارے لکڑی کے سوراخ شدہ گرے ہوتے ہیں۔ گلدان اور آرائشی عناصر پائے جاتے ہیں۔ جان کی انجیل کی پیروی کرتے ہوئے، Giotto وہ لمحہ دکھاتا ہے جس میں یسوع، دولہا اور ایک رسول کے ساتھ بائیں طرف بیٹھے ہوئے، کمرے کے دوسری طرف بڑے برتنوں میں ڈالے گئے پانی کو اشارے سے برکت دیتا ہے، اس طرح اسے شراب میں تبدیل کر دیتا ہے۔ میز کے موٹے ماسٹر نے گلاس کے ساتھ مشروب کا ذائقہ چکھ لیا اور انجیل کے بیان کے مطابق، پھر یہ جملہ کہے گا "تم نے ابھی تک اچھی شراب رکھی ہے!" دولہا کو مخاطب کیا (یوحنا 2:7-11)۔ میز کی طرف جس طرف ناظرین کا سامنا ہے اس کے بیچ میں دلہن ہے، باریک کڑھائی والے سرخ لباس میں ملبوس، میڈونا کے پاس بیٹھی ہے، برکت بھی دے رہی ہے، اور اس کے سر پر پھولوں کا تاج ہے۔ میز کے اس پار دو حاضرین کھڑے ہیں۔

انداز

(Stile)

(Style)

پیسٹل رنگ بہت ہی خوبصورت ہیں، جو chiaroscuro کے ساتھ اعداد و شمار کے پلاسٹک کے حجم کو واضح کرتے ہیں۔ اشیاء کی تفصیل میں سفید میز پوش سے لے کر جو مختلف رنگوں کے بینڈ بناتے ہیں، باریک بانسری والے برتنوں تک، میز پر رکھے فرنشننگ اور برتنوں تک کا خاص خیال رکھا جاتا ہے۔ کینٹین ٹیچر اور اس کے پیچھے لڑکا اس قدر خوب صورت ہے کہ انہوں نے تجویز کیا کہ یہ ان کرداروں کے پورٹریٹ ہیں جو واقعی موجود تھے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

لازارس کا قیامت ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے جو گیوٹو کا ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھنے والی بائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

یہ ترکیب روایتی ہے، جو چھٹی صدی کے اوائل میں چھوٹے شکلوں میں پائی جاتی ہے۔ بائیں جانب یسوع آگے بڑھتا ہے اور لعزر کو برکت دینے کے لیے اپنا بازو اٹھاتا ہے، جو پہلے ہی قبر سے فرار ہو چکا ہے، جسے شاگردوں نے ختم کرنے میں مدد کی ہے۔ ایک عورت بدبو سے بچنے کے لیے اپنا چہرہ ڈھانپ لیتی ہے جب کہ ایک عورت اپنا پردہ اٹھاتی ہے تاکہ اسے صرف اپنی آنکھوں کا پتہ چل سکے۔ نیچے، دو نوکروں نے قبر کا سنگ مرمر کا ڈھکن رکھا جسے مسیح نے ہٹانے کے لیے کہا۔ معجزہ دیکھ کر تماشائی حیران رہ جاتے ہیں، اپنے ہاتھ آسمان کی طرف اٹھاتے ہیں، جب کہ مارتھا اور مریم یسوع کے قدموں میں سجدہ ریز ہو جاتے ہیں۔ سائیکل میں آرٹسٹ (گنوڈی)؛ اس کے پیچھے والا آدمی، سرخ لباس میں ملبوس اور دونوں ہاتھ اٹھائے، بھی زندہ اور قابل اعتماد ہے۔ لاش بہت حقیقت پسندانہ ہے، آدھے بند ہونٹوں اور پلکوں کے ساتھ، اور ایک غیر فطری پتلا پن۔

انداز

(Stile)

(Style)

ایک بار پھر، دوسرے مناظر کی طرح، چٹانی پس منظر ایک متنوع پس منظر بناتا ہے جو کرداروں کے گروہوں کو تقسیم کرنے میں مدد کرتا ہے اور اس طرح منظر کو پڑھتا ہے۔ کرداروں کے تاثرات شدید ہیں، بڑی جوش و خروش کے۔ رنگ پہلے سے کہیں زیادہ چمکدار اور شفاف ہے۔ Giotto اور اس کے اسکول نے بھی اس واقعہ کو Assisi کے نچلے باسیلیکا میں Magdalene کے چیپل میں فریسکو کیا، شاید سکروگنی کے کام کے چند سال بعد۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

یروشلم کا داخلی راستہ Giotto کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھنے والی بائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

بائیں طرف سے، یسوع گدھے پر سوار یروشلم کے دروازوں کی طرف جاتا ہے، اس کے بعد رسول اور ایک متجسس ہجوم سے ملتے ہیں: کون سجدہ کرتا ہے، کون دوڑتا ہے، کون حیران ہوتا ہے، وغیرہ۔ حالانکہ مسودہ واقعہ کے نامکمل آٹوگراف کی نشاندہی کرتا ہے۔ ، منظر سائیکل کے سب سے زیادہ واضح طور پر قدرتی واقعات میں سے ایک کے طور پر کھڑا ہے، جس میں روزمرہ کی زندگی سے تیار کردہ اندرونی اقساط کی ایک سیریز ہے، جیسے کہ آدمی نے اپنے سر کو اپنی چادر سے ڈھانپ رکھا ہے (ایک اناڑی عمل یا ان لوگوں کی علامت جو ایسا کرتے ہیں۔ نجات دہندہ کی آمد کو قبول نہیں کرنا چاہتے؟) یا وہ دو بچے جو زیتون کی شاخوں کو الگ کرنے کے لیے درختوں پر چڑھتے ہیں تاکہ نجات دہندہ پر پھینکیں اور بازنطینی روایت سے اخذ کردہ بہتر، تفصیل کو دیکھیں، لیکن یہاں پہلے سے زیادہ حقیقت پسندانہ، جیسا کہ پہلے ہی ہے۔ اسیسی میں سینٹ فرانسس کی کہانیوں میں شائع ہوا، خاص طور پر غریب کلیرز کے رونے کے منظر میں۔ شہر کا دروازہ وہی ہے جو انداٹا ال کالواریو کے منظر میں پایا جاتا ہے، گھمایا جاتا ہے۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

مندر سے تاجروں کا اخراج جیوٹو کا ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پدوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھنے والی بائیں دیوار پر اوپری مرکزی رجسٹر میں عیسیٰ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

"پیتھوس کی چوٹی میڈونا اور کرائسٹ کے ملحقہ سروں میں ہے: اور اسے نچلے حصے میں، ایک انتہا پر رکھا گیا ہے، تاکہ دائیں طرف کے اعداد و شمار کے بڑے پیمانے پر ترقی پذیر کمی کے ساتھ، اور، اچانک لمبوت، بائیں طرف والے۔ چٹانی ڈھلوان پہلے گروپ کے کیڈنس کے ساتھ ہوتی ہے اور دوسرے کی عمودییت پر زور دیتی ہے۔ یہ ایک غیر متناسب تال ہے، کم نوٹوں کا تعاقب جو، زیادہ سے زیادہ قابل رحم شدت کے مقام پر، اچانک اس کے بعد آتا ہے۔ اونچے نوٹوں کا پھٹنا۔ آسمان کا گھنا نیلا، روتے ہوئے فرشتوں سے بھرا ہوا، عوام پر وزن رکھتا ہے اور پہاڑ سے باہر خلا کی کسی بھی توسیع کو روکتا ہے۔ گرتے ہوئے ماسز کی یہ تال، تاہم، معیار کی وجہ سے چڑھائی کی تال میں ترجمہ کرتا ہے۔ رنگ اور ان کی راگیں۔ پیش منظر میں بائیں طرف جھکی ہوئی عورت کا پردہ ایک صاف اور چمکدار پیلا، شفاف ہے؛ اور یہاں سے نمایاں سروں کی ایک ترقی شروع ہوتی ہے، جسے چٹان کی روشن پشت سے جوڑتا ہے۔ آسمان کا وقفہ، فرشتوں کے رنگین نوٹوں کے ساتھ۔ مرکز میں، سینٹ جان کے بازوؤں کا اشارہ، چٹان کے ترچھے حصے سے جڑتا ہوا، زمین پر درد اور جنت میں درد کے دو عظیم موضوعات کو جوڑتا ہے۔ بلاشبہ اس کی ایک تاریخی ڈرامائی وجہ ہے: میڈونا کا نوحہ، متقی عورتوں کا، سینٹ جان کا مردہ مسیح پر۔ لیکن گہری سطح پر، گرنے اور بڑھتے ہوئے تال کا دوہرا احساس، خالصتاً بصری اقدار میں، ایک وسیع تر تصور کا اظہار کرتا ہے: وہ درد جو انسانی مایوسی کی تہہ کو چھوتا ہے، استعفیٰ اور امید کی اعلیٰ ترین اخلاقیات میں طلوع ہوتا ہے۔ " (جیولیو کارلو آرگن، اطالوی آرٹ کی تاریخ)

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

The Resurrection and Noli me tangere ایک fresco (200x185 cm) by Giotto جو کہ 1303-1305 کے قریب ڈیٹابل ہے اور Padua میں Scrovegni Chapel کے سائیکل کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھنے والی بائیں دیوار پر نچلے مرکزی رجسٹر میں جیسس کے جذبہ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

یہ منظر ایک دوہرا واقعہ دکھاتا ہے: بائیں طرف مسیح کی خالی قبر بیٹھے ہوئے فرشتوں اور سوئے ہوئے محافظوں کے ساتھ قیامت کی گواہی دے رہی ہے۔ دائیں طرف میگڈلین موت پر فتح یافتہ مسیح کے ظہور کے سامنے گھٹنے ٹیکتی ہے، ایک صلیبی جھنڈے کے ساتھ مکمل، اور نجات دہندہ کا اشارہ جو اسے کہتا ہے کہ اسے چھونے سے منع کرتا ہے، انجیل کے لاطینی ورژن میں، جملہ Noli me Tangere . بینر پر "VI [N] CI/TOR MOR/TIS" لکھا ہوا ہے۔ پس منظر میں چٹانیں بائیں جانب گرتی ہیں، جہاں واقعہ کا مرکزی مرکز ہوتا ہے۔ درخت، پچھلے نوحہ کے برعکس، بائیں طرف خشک ہیں (مثالی طور پر "قیامت سے پہلے") جبکہ دائیں جانب وہ عیش و عشرت میں مبتلا ہو گئے ہیں۔ تاہم بائیں طرف کے درخت وقت کے ساتھ خراب ہو گئے ہیں اور زیادہ پڑھنے کے قابل نہیں ہیں۔ اس واقعہ کی خصوصیت ایک نایاب اور معلق ماحول کی ہے، جس میں "میٹا فزیکل تجرید" ہے جس میں پیرو ڈیلا فرانسسکا کا ایک پیش نظارہ دیکھا گیا ہے۔

انداز

(Stile)

(Style)

کچھ اسکالرز کے مطابق، جیسا کہ جاپانی Hidemichi Tanaka، رومن سپاہیوں کے لباس کو مزین کرنے والے فلاؤنس کا ہیم p'ags-pa رسم الخط سے بنا ہے، یہ ایک قدیم رسم الخط ہے جو منگولیا کو پڑھنے میں آسان بنانے کے لیے ایجاد کیا گیا تھا اور پھر غلط استعمال Giotto اور اس کے شاگردوں نے Assisi کے نچلے باسیلیکا میں Magdalene کے چیپل میں Noli me tangere کے منظر کی بھی نمائندگی کی، خالی مقبرے کی اسی طرح کی نمائندگی کے ساتھ، جبکہ ایک قیامت کو اوپری باسیلیکا میں نوجوان Giotto سے منسوب کیا گیا ہے۔ ; اس آخری منظر میں ہم سپاہیوں کے زرہ بکتر کی سجاوٹ میں تفصیل کی طرف ایک غیر معمولی توجہ کو نوٹ کرتے ہیں جو کہ پڈوان منظر میں بھی موجود ہے، اور ساتھ ہی ساتھ پیشگی انداز میں سونے والوں کی لاشوں کی نمائندگی کرنے میں ایک خاص خوبی بھی۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

Ascension ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) جیوٹو کا ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ قربان گاہ کی طرف دیکھنے والی بائیں دیوار پر نچلے مرکزی رجسٹر میں جیسس کے جذبہ کی کہانیوں میں شامل ہے۔

تفصیل اور انداز

(Descrizione e stile)

(Description and style)

اس منظر میں یسوع کے آسمان پر چڑھتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو فریم کے بیچ میں رفتار کے ساتھ بڑھتا ہے اور ایک بادل کی طرف سے دھکیلتے ہوئے اوپر کی طرف پہنچتا ہے، اس کے ہاتھ پینٹنگ کے فریم سے پہلے ہی اٹھائے ہوئے ہیں۔ دو فرشتے اس کے نیچے موجود لوگوں کو ہدایت دینے کے لیے ہیں، یعنی رسول اور مریم، جن کا چہرہ قابل ذکر معیار کا دکھائی دیتا ہے، کچھ لوگوں کے نزدیک یہ فریسکو کا واحد آٹوگراف حصہ ہے جسے زیادہ تر ورکشاپ کے کارکنوں نے بنایا تھا۔ مسیح کے اطراف میں، دو فرشتہ دائرے اور متوازی سنت منظر کو مکمل کرتے ہیں، سبھی اپنے ہاتھ اٹھا کر، مسیح کے چڑھتے ہوئے اشارے سے گونجتے ہیں۔ تفصیلات کی احتیاط سے دیکھ بھال کی گئی ہے، خاص طور پر رسولوں، فرشتوں اور خود یسوع کے لباس میں سنہری ایپلی کیشنز۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

Pentecost ایک فریسکو (200x185 سینٹی میٹر) جیوٹو کا ہے، جو تقریباً 1303-1305 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ نچلے مرکزی رجسٹر میں جیسس کے جذبہ کی کہانیوں میں سے آخری ہے، بائیں دیوار پر قربان گاہ کی طرف دیکھ رہی ہے۔

تفصیل

(Descrizione)

(Description)

یہ منظر ایک کمرے میں ترتیب دیا گیا ہے جسے نوکدار ٹریفوئل محرابوں سے چھیدنے والے لاگجیا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اندر، لکڑی کے بنچوں پر بارہ رسول بیٹھے ہیں (جوڈاس اسکریوٹی کی موت کے بعد جس نے خودکشی کر لی تھی، رسول میتھیاس کو اس کی جگہ لینے کے لیے منتخب کیا گیا ہے، یسوع کو نہیں دکھایا گیا ہے کیونکہ قیامت کے بعد اور پینٹی کوسٹ سے پہلے وہ آسمان پر چڑھ گیا تھا)۔ عمارت کو بائیں جانب پیشگی شکل دی گئی ہے، مثالی طور پر چیپل کے بیچ میں ناظرین کے وژن کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے، ایک آلہ جو دوسرے کونے کے مناظر میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ الہی روشنی، چیریٹی کے شعلوں کی طرح سرخ، چھت سے نکلتی ہے اور شرکاء کو سرمایہ کاری کرتی ہے۔

انداز

(Stile)

(Style)

سب سے بڑھ کر امداد کے کام پر غور کرتے ہوئے، یہ منظر نازک لہجے اور خاص طور پر شرکاء کے کپڑوں اور چہروں پر تفصیل کی طرف توجہ دکھاتا ہے۔ شاید نوجوان جیوٹو نے پہلے ہی ایک پینٹی کوسٹ پینٹ کر لیا تھا، اسیسی میں اوپری بیسیلیکا کے جوابی پہلو پر اور لندن میں نیشنل گیلری میں ایک اور پینٹی کوسٹ ان سات گولیوں کا حصہ ہے جس میں عیسیٰ کی کہانیاں ہیں، جو تقریباً 1320-1325 تک قابل ذکر ہیں۔

تعارف

(Introduzione)

(Introduction)

دی لاسٹ ججمنٹ جیوٹو کا ایک فریسکو ہے، جو تقریباً 1306 تک قابل ڈیٹا ہے اور پڈوا میں سکروگنی چیپل کے چکر کا حصہ ہے۔ یہ پورے جوابی پہلو پر قابض ہے اور مثالی طور پر کہانیوں کو ختم کرتا ہے۔ اسے عام طور پر چیپل کی سجاوٹ کے آخری مرحلے کا حوالہ دیا جاتا ہے اور ایڈز کا ایک بڑا ذریعہ پایا گیا ہے، حالانکہ عمومی ڈیزائن متفقہ طور پر ماسٹر کے حوالے کیا جاتا ہے۔

ترتیب

(Impaginazione)

(Layout)

داخلی دروازے کے اوپر کی بڑی دیوار، جس میں تین روشنی والی کھڑکی کھلتی ہے، روایتی انداز میں انجام پانے والے آخری فیصلے کی ایک بڑی نمائندگی پر مشتمل ہے، حالانکہ بدعات کی کوئی کمی نہیں ہے۔ درحقیقت، مختلف متناسب پیمانوں جیسے روایتی انداز کے استقامت کے باوجود، Giotto نے جزئیات، جنت اور جہنم کی پوری نمائندگی کو ایک ہی منظر میں یکجا کرنے کی کوشش کی، ذیلی تقسیم کو ختم کرکے اور تمام اعداد و شمار کو ایک ہی جگہ میں شامل کیا۔

مسیح: تعارف

(Cristo: introduzione)

(Christ: introduction)

بیچ میں کھڑا ہے، فرشتوں کی مدد سے ایک چمکدار بادام کے اندر، ایک عظیم مسیح جج جو کسی ایک بڑے منظر نامے پر حاوی ہے، اب بازنطینی کاموں کی طرح متوازی بینڈوں میں سختی سے تقسیم نہیں ہے۔ مسیح کے ہالہ میں، آخری بحالی میں آئینے کے ساتھ اندراجات دریافت ہوئے تھے، جو چیپل کے مخالف سمت میں ابدی کی شکل کے سلسلے میں رکھنا ضروری ہے، جہاں خدا کا فرشتہ جبرائیل کو بھیجنے کا منظر ہے۔ مسیح ایک حقیقی تخت پر نہیں بیٹھا ہے، بلکہ قوس قزح کے ایک قسم کے بادل پر بیٹھا ہے، جس کے نیچے کچھ علامتی نمائندگییں ہیں، جن کی تشریح پہلے ہی مبشرین کی علامتوں سے کی گئی ہے۔ ایک اور حالیہ تحقیق نے بجائے اس کے کہ کچھ زیادہ پیچیدہ چیز کو تسلیم کیا ہے: اس میں ایک فرشتہ، شیر کا سر والا ایک آدمی، ایک سینٹور، مسیح کی دوہری فطرت کے قرون وسطیٰ کے حامیوں کے مطابق ایک علامت، انسان اور الہی، اور ایک مچھلی والا ریچھ دکھایا گیا ہے۔ (شاید ایک پائیک)، روحوں کے لیے ماہی گیری کی علامت یا، اس کے برعکس، نسل انسانی کی حیوانیت کو چھڑانے کے لیے مسیح (مچھلی) کی قربانی کی علامت۔

مسیح: تفصیل

(Cristo: descrizione)

(Christ: description)

یسوع اس پورے منظر کی نمائندگی کرتا ہے، جو چمک کے بائیں طرف سے جہنم پیدا کرتا ہے اور اپنی نگاہیں اور دائیں ہاتھ کو منتخب لوگوں کی طرف موڑتا ہے۔ اس کی طرف (یا ملعون کے معاملے میں اس کے خلاف) اعداد و شمار کے تمام مرکزے اپنے آپ کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ اس کے بارے میں سب کچھ منتخب لوگوں کے لیے کھلا ہے، اس کے دائیں طرف: نگاہیں، زخم، پہلو، جبکہ بائیں طرف جہنم کی لعنت پر بند ہے۔ بادام کے ارد گرد صراف ہیں۔ بارہ رسول یسوع کے گرد ایک نیم دائرے میں تخت نشین ہیں۔ مسیح کے دائیں طرف: پیٹر، جیمز، جان، فلپ، سائمن اور تھامس۔ اس کے بائیں طرف: Matteo، Andrea، Bartolomeo، Giacomo minor، Giuda Taddeo اور Mattia۔ تین روشنی والی کھڑکی نہ صرف ایک روشن کھلا ہوا ہے (مسیح نور ہے) بلکہ سب سے بڑھ کر یہ ایک تخت ہے جس سے ایک تثلیث خُدا اُترتا اور فیصلہ کرتا ہے۔ دو چھوٹے پھول، چھ پنکھڑیوں کے، ٹریفورا میں رکھے گئے، عددی لحاظ سے چھ رسولوں کے دو گروہوں سے مطابقت رکھتے ہیں جو اس کے ساتھ نیچے گئے تھے۔

فرشتے

(Angeli)

(Angels)

سب سے اوپر نو ہجوم فرشتہ کے میزبان ہیں، جو دو ہموار گروہوں میں تقسیم ہیں اور قطاروں میں جو گہرائی میں پیمانہ ہیں۔ سروں کا مختلف جھکاؤ سامنے والے منظر کے چپٹے ہونے سے بچنے کی کوشش کرتا ہے، جب کہ مرکز میں رسول تختوں پر لگے ہوئے ہیں: سب سے زیادہ سجی ہوئی کرسی سینٹ پیٹر کی ہے۔ بائیں طرف: فرشتے، مہاراج فرشتے، سلطنتیں، طاقتیں۔ دائیں طرف: فضیلت، تسلط، تخت، کروبی، ہر ایک معیاری بیئررز کی قیادت میں۔ مائیکل اور گیبریل کرائسٹ جج کے قریب تلوار اور نائٹس آف ہولی سیپلچر کا سفید صلیبی بینر تھامے ہوئے ہیں۔ بادام کے اطراف میں، فرشتے Apocalypse کے صور بجاتے ہیں، مردوں کو بیدار کرتے ہیں، جو نیچے بائیں کونے میں زمین کی دراڑوں سے اٹھتے ہیں۔ تھوڑا آگے Enrico degli Scrovegni اور ایک اور کردار (شاید پادوا کیتھیڈرل Altegrade de'Cattanei کے کینن اور آرچ پرائسٹ) کی نمائندگی ہے جو اسکندریہ کے سینٹ جان اور سینٹ کیتھرین کے ساتھ مریم کو چیپل کا ایک ماڈل پیش کرتے ہیں۔ مریم انسانی کمزوری اور مہربان الہی انصاف کے درمیان ثالث ہے۔ عمارت کی شکل موجودہ کے ساتھ وفادار ہے، یہاں تک کہ اگر apse کبھی نہیں بنائے گئے چیپلوں کا ایک بڑا دائرہ دکھاتا ہے۔ روایت کے مطابق، اس پیشکش سے اینریکو اپنے خاندان کے سود کے گناہ کو دھو دیتا ہے، یہ اتنا مشہور ہے کہ یہاں تک کہ دانتے علیگھیری نے بھی اپنے والد کو جہنم کے سود خوروں کے دائرے میں گنہگاروں میں سے اشارہ کیا تھا۔ اینریکو کی فزیوگنومی جوان ہے اور وفاداری کے ساتھ ان خصوصیات کو دوبارہ پیش کرتی ہے جو بوڑھے ہونے پر، چیپل میں اس کے سنگ مرمر کے مقبرے میں بھی نظر آتی ہیں: اسی وجہ سے جیوٹو کی نمائندگی کو کلاسیکی کے بعد کے مغربی آرٹ کی پہلی تصویر کے طور پر اشارہ کیا گیا ہے۔ ہر 25 مارچ کو روشنی کی ایک کرن (چیپل کی تقدیس کی سالگرہ) ہنری اور میڈونا کے ہاتھ کے درمیان سے گزرتی ہے۔ فریسکو کے سب سے اونچے حصے میں سورج اور چاند کے ستارے ہیں، جن کو دو محراب فرشتوں نے حرکت دی ہے، جو تجسس سے، بادلوں سے "علیحدگی" کرتے ہوئے اور آسمان کو اس طرح لپیٹتے ہوئے دیکھتے ہیں جیسے یہ کوئی بھاری وال پیپر ہو۔ وہ اپنے پیچھے آسمانی یروشلم کی سنہری، جواہرات سے جڑی دیواروں کو ظاہر کرتے ہیں۔ منتخب افراد کا پہلا گروہ تحفظ کی بری حالت میں ہے۔ دو فرشتوں سے پہلے، اس میں ایک نوجوان اور سیاہ کنواری مریم شامل ہے، جو لگتا ہے کہ صف میں سب سے پہلے، شاید جان بپتسمہ دینے والے، ہاتھ سے مسیح کی طرف بڑھ رہی ہے۔ اعداد و شمار کے درمیان ہم شک سے کچھ سنتوں کو پہچانتے ہیں جیسے سینٹ جوزف، جوآخم، سینٹ سائمن۔

جنت

(Paradiso)

(Paradise)

نچلے بینڈ میں، دو فرشتوں کی مدد سے کراس کے ذریعے تقسیم کیا گیا، بائیں طرف جنت اور دائیں طرف جہنم بنائے گئے ہیں۔ پہلے فرشتوں، سنتوں اور بابرکتوں کی ایک ترتیب شدہ سیریز کو ظاہر کرتا ہے (شاید "حالیہ" سنتوں جیسے فرانسس آف اسیسی اور ڈومینک آف گوزمین سمیت)

جہنم

(Inferno)

(Hell)

جہنم میں، ملعونوں کو شیطانوں کے ذریعے عذاب دیا جاتا ہے اور وہ شعلوں میں لپٹے ہوئے ہیں جو مسیح کے بادام سے نکلتی ہیں۔ بادام سے نکلنے والی چار جہنم کی ندیاں جو لعنتیوں کے گروہوں کو سیسہ پلائی ہوئی شیاطین کے ذریعے دھکیل کر کھائی میں لے جاتی ہیں۔ پہلا دریا سود خوروں پر حاوی ہو جاتا ہے، جس کی خصوصیت گردن سے بندھے ہوئے گندے پیسوں کے سفید تھیلے سے ہوتی ہے (ریگنالڈو ڈیگلی سکروگنی، سود خور اور اینریکو کے والد، ڈینٹے الیگھیری نے جہنم کے کینٹو XVII میں رکھا ہے)۔ نیچے، پھانسی پر لٹکا ہوا اور کٹا ہوا، یہوداس اسکریوٹی کھڑا ہے۔ کرائسٹ دی جج کے بائیں طرف، نیچے، لوسیفر کھڑا ہے جس میں جانوروں کے پنجوں اور دو منہ ہیں اور اس کے کانوں سے ایک سانپ نکل رہا ہے (ماڈل کوپو دی مارکووالڈو کا لوسیفر فلورنس بپتسمہ کے موزیک میں ہے)۔ وہ کچھ روحوں کو پھاڑ رہا ہے اور بائبل کے لیویتھن کے تخت پر بیٹھا ہے، جو اس دنیا کی برائی کی علامت ہے۔ سزاؤں اور راؤنڈز کے پیٹرن سے مراد ڈینٹ کے انفرنو کے علاوہ دیگر روایات ہیں، جیسے کہ آٹن کے ایلوسیڈیریم کے ہونوریئس۔ بہت ہی کم تناسب میں، اس ظلم کے درمیان لعنتی بھیڑ جس کا شکار بندر جیسے شیطان ان پر کرتے ہیں، ان کا مذاق اڑایا جاتا ہے، انہیں برہنہ کیا جاتا ہے، خلاف ورزی کی جاتی ہے، بالوں یا جنسی اعضاء سے لٹکایا جاتا ہے، مذاق اڑایا جاتا ہے اور تشدد کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ جہنم کی افراتفری کے مقابلے میں، دائیں طرف منتخب لوگ ہیں۔ نیچے سے اوپر تک ہمیں ایک سہ فریقی گروپ نظر آتا ہے: وہ روحیں جو حیران ہو کر زمین سے دعائیں مانگتی ہوئی نکلتی ہیں۔ منتخب لوگوں کا عظیم جلوس (پادری، لوگ، خواتین اور مرد جنہوں نے اپنی زندگیوں کو مقدس بنایا ہے)؛ اوپر، مریم کی قیادت میں، عہد نامہ قدیم اور ابتدائی کلیسیا کے قدیم مقدسین۔

جیوٹو کی سیلف پورٹریٹ

(Autoritratto di Giotto)

(Self-portrait of Giotto)

ایک روایت یہ بتاتی ہے کہ چوتھے شخص کو پیش منظر میں مبارک کی صفوں میں، اس کے سر پر سفید ٹوپی ہے، جیوٹو کی ایک خود کی تصویر۔

انداز

(Stile)

(Style)

بہترین حصے، جن کے بارے میں زیادہ تر خیال کیا جاتا ہے کہ آٹوگراف لیا گیا ہے، کرائسٹ، میڈونا اور پیشکش کرنے والے گروپ ہیں۔ دیگر شخصیات، خاص طور پر فرشتوں کے میزبانوں اور منتخب کردہ افراد میں، تحفظ کی جزوی طور پر سمجھوتہ شدہ حالت کی وجہ سے ان کا اندازہ لگانا زیادہ مشکل ہے۔ عام طور پر، درجہ بندی کے تناسب میں فرق میں کمی ہے: قرون وسطی کی روایت میں اعداد و شمار کو ان کی مذہبی اہمیت کے مطابق پیمانہ کرنے کا رجحان تھا، لیکن جیسا کہ پیشکش کرنے والے گروپ میں دیکھا جا سکتا ہے، مؤکل اور اس کا معاون تقریباً یہاں نظر آتے ہیں۔ سنتوں کے برابر سائز کا۔

Museo Internazionale

کیا آپ کو مزید معلومات کی ضرورت ہے؟

تاریخ

تعارف

چیپل کی اصلیت

چیپل کی سجاوٹ

جیوٹو کا پروجیکٹ

جدید دور

بحالی

Apse

apse کی تجدید کاری

apse ایریا

تصویری چکر

تصویری چکر کا تعارف

تصویری چکر کا تھیم

Lunette - فاتحانہ آرک

خُدا نے جبرائیل کو بھیجا۔

سب سے پہلے رجسٹر - جنوبی دیوار

یوآخم کی بے دخلی۔

چرواہوں کے درمیان یوآخم کی پسپائی

سانت انا کو اعلان

یوآخم کی قربانی

یوآخم کا خواب

گولڈن گیٹ پر انا اور یوآخم کی ملاقات

پہلا رجسٹر - شمالی دیوار

مریم کی پیدائش

بیت المقدس میں مریم کی پیشکش

سلاخوں کی ترسیل

چھڑیوں کے پھول کے لیے دعا

کنواری کی شادی

مریم کی شادی کا جلوس

فاتحانہ قوس

فرشتہ اور اعلان شدہ ورجن کا اعلان کرنا

دورہ

یہوداہ کی غداری

دوسرا رجسٹر - جنوبی دیوار

یسوع کی پیدائش اور چرواہوں کے لیے اعلان

مجوسی کی عبادت

ہیکل میں عیسیٰ کی پیشی

مصر کے لیے پرواز

بے گناہوں کا قتل عام

دوسرا رجسٹر - شمالی دیوار

ڈاکٹروں میں مسیح

مسیح کا بپتسمہ

کانا میں شادی

لعزر کی قیامت

یروشلم میں داخلہ

سوداگروں کو بیت المقدس سے نکال باہر کرنا

تیسرا رجسٹر - جنوبی دیوار

آخری رات کا کھانا

پاؤں کا دھونا

یہوداہ کا بوسہ

کائفا کے سامنے مسیح

مسیح کا مذاق اڑایا گیا۔

تیسرا رجسٹر - شمالی دیوار

کلوری تک چڑھائی

مصلوب

مردہ مسیح پر نوحہ خوانی

قیامت اور نولی می تانگیرے۔

معراج کا دن

پینٹی کوسٹ

جوابی اگواڑا

یونیورسل ججمنٹ

سکروگنی چیپل کا تعارف

(Introduzione alla Cappella degli Scrovegni)

(Introduction to the Scrovegni Chapel)

چیپل کی اصلیت

(L'origine della Cappella)

(The origin of the chapel)

سکروگنی چیپل کی سجاوٹ

(La Decorazione della Cappella degli Scrovegni)

(The Decoration of the Scrovegni Chapel)

جیوٹو کا پروجیکٹ

(Il Progetto di Giotto)

(Giotto's Project)

جدید دور

(Il Periodo Moderno)

(The Modern Period)

2001 کی بحالی

(Il restauro del 2001)