eRESTAURANT NFC

Việc xây dựng: nhà thờ nguyên thủy

(La costruzione: la chiesa primitiva)

(The construction: the primitive church)

Nhà thờ đầu tiên dành riêng cho San Marco, do Giustiniano Partecipazio ủy quyền, được xây dựng bên cạnh Cung điện của Tổng thống vào năm 828 để lưu giữ di tích của San Marco bị đánh cắp, theo truyền thống, ở Alexandria, Ai Cập bởi hai thương gia người Venice: Buono da Malamocco và Rustico da Torcello. Nhà thờ này thay thế nhà nguyện bằng palatine trước đây dành riêng cho vị thánh Byzantine Theodore (tên được phát âm bởi người Venice là Tòdaro), được xây dựng tương ứng với Piazzetta dei Leoncini hiện tại, phía bắc của Vương cung thánh đường San Marco. Campanile di San Marco đầu tiên cũng có từ thế kỷ thứ 9.

Việc xây dựng: tái tạo tiếp theo

(La costruzione: le ricostruzioni successive)

(The construction: subsequent reconstructions)

Nhà thờ nguyên thủy San Marco sớm được thay thế bằng nhà thờ mới, tọa lạc tại vị trí hiện tại và được xây dựng vào năm 832; Tuy nhiên, nó đã bốc cháy trong một cuộc nổi dậy vào năm 976 và sau đó được xây dựng lại vào năm 978 bởi Pietro I Orseolo. Vương cung thánh đường hiện tại có từ một lần tái thiết khác (bắt đầu bởi Doge Domenico Contarini vào năm 1063 và tiếp tục bởi Domenico Selvo và Vitale Falier) theo dấu vết khá trung thực về kích thước và bố cục của tòa nhà trước đó. Đặc biệt, hình thức kiến trúc nói chung rất gần với Vương cung thánh đường của các Thánh Tông đồ Constantinople cổ kính (bị phá hủy vài năm sau cuộc chinh phục của Ottoman), nhà thờ quan trọng thứ hai trong thành phố và lăng tẩm của hoàng gia. Cuộc thánh hiến mới diễn ra vào năm 1094; Cùng năm đó, truyền thuyết cho rằng phát hiện kỳ diệu trong một cột trụ của vương cung thánh đường có thi thể của San Marco, đã được cất giấu trong quá trình thực hiện ở một nơi mà sau đó đã bị lãng quên. Năm 1231, một trận hỏa hoạn đã tàn phá Vương cung thánh đường San Marco và ngay lập tức được khôi phục lại.

Việc xây dựng: trang trí

(La costruzione: la decorazione)

(The construction: the decoration)

Trang trí khảm vàng bên trong nhà thờ đã gần như hoàn thiện vào cuối thế kỷ 12. Vào nửa đầu thế kỷ thứ mười ba, một tiền đình (narthex, thường được gọi là giếng trời) đã được xây dựng bao quanh toàn bộ cánh tay phía tây, tạo điều kiện cho việc xây dựng mặt tiền (trước đó mặt ngoài bằng gạch lộ thiên, như trong vương cung thánh đường). của Murano). Các thế kỷ tiếp theo chứng kiến vương cung thánh đường liên tục được làm giàu với các cột, diềm, đá cẩm thạch, tác phẩm điêu khắc, vàng được đưa đến Venice trên các tàu buôn đến từ phương Đông. Thường thì đó là một vấn đề về vật liệu trần, tức là thu được từ các tòa nhà cổ đã bị phá hủy. Đặc biệt, chiến lợi phẩm của bao tải Constantinople trong cuộc Thập tự chinh lần thứ tư (1204) đã làm giàu thêm ngân khố của vương cung thánh đường và cung cấp đồ đạc có uy tín lớn.

Việc xây dựng: trang trí, các can thiệp tiếp theo

(La costruzione: la decorazione, interventi successivi)

(The construction: the decoration, subsequent interventions)

Vào năm 1200, là một phần của các công trình làm thay đổi diện mạo của quảng trường, các mái vòm đã được nâng lên bằng kỹ thuật xây dựng Byzantine và Fatimid: chúng là những công trình xây dựng bằng gỗ được bao phủ bởi các tấm chì phía trên những mái vòm nguyên bản lâu đời nhất, trên đó có thể phủ khảm được chiêm ngưỡng bên trong nhà thờ. Chỉ trong thế kỷ 15, với việc trang trí phần trên của các mặt tiền, hình dáng bên ngoài hiện tại của vương cung thánh đường mới được xác định; mặc dù vậy, nó tạo thành một tổng thể thống nhất và gắn kết giữa các trải nghiệm nghệ thuật khác nhau mà nó đã phải trải qua trong nhiều thế kỷ. Cuối cùng, Baptistery và Nhà nguyện Sant'Isidoro di Chio (thế kỷ XIV), phòng thờ (XV) và Nhà nguyện Thiền (XVI) đã được xây dựng. Năm 1617, với việc bố trí hai bàn thờ bên trong, có thể nói Vương cung thánh đường đã hoàn thành.

Việc xây dựng: các nhân vật quan trọng

(La costruzione: le figure chiave)

(The construction: the key figures)

Là một nhà thờ nhà nước, vương cung thánh đường được cai quản bởi bá chủ và không phụ thuộc vào giáo chủ, người có chủ tọa tại nhà thờ San Pietro. Bản thân doge chỉ định một giáo sĩ lãnh đạo do primicerium lãnh đạo. Chỉ từ năm 1807, San Marco mới chính thức trở thành thánh đường. Việc quản lý vương cung thánh đường được giao cho một cơ quan thẩm phán quan trọng của Cộng hòa Venice, Viện kiểm sát San Marco, có trụ sở chính là Viện kiểm sát. Tất cả các công việc xây dựng và trùng tu đều do quản đốc chỉ đạo: các kiến trúc sư vĩ đại như Jacopo Sansovino và Baldassare Longhena đã chiếm giữ vị trí này. Các kiểm sát viên của San Marco và proto vẫn tồn tại và thực hiện các nhiệm vụ tương tự cho Tòa Thượng phụ như trong quá khứ.

Xây dựng: bảo tồn

(La costruzione: la conservazione)

(Construction: conservation)

Công việc trùng tu Vương cung thánh đường vào cuối thế kỷ 19 (1865-1875) đã tạo ra một cuộc tranh luận văn hóa thực sự về tình trạng bảo tồn các công trình có và về sự mất mát của một phần lớn đồ khảm bên trong Nhà nguyện Thiền và Bí tích. Vì vậy, từ năm 1881 đến năm 1893, Ferdinando Ongania, một trong những nhà xuất bản nổi tiếng nhất của Venice, đã dành tâm huyết để tạo ra một tác phẩm có tên là La Basilica di San Marco ở Venice, muốn ghi lại và bảo tồn vẻ đẹp của tất cả các yếu tố trang trí. làm cho nó trở thành Vương cung thánh đường duy nhất để trong tương lai bất kỳ công việc trùng tu nào cũng phải đối mặt với tình hình được ghi lại trong công việc của ông.

Bên ngoài: mô tả

(L'esterno: descrizione)

(The exterior: description)

Nhìn từ bên ngoài, chia thành ba tầng khác nhau - tầng dưới, sân thượng, mái vòm - chiều rộng chiếm ưu thế, vì ở một thành phố như Venice, nằm trên nền đất cát, có xu hướng xây dựng các tòa nhà theo chiều rộng, với trọng lượng cân bằng hơn. Trên thực tế, nó có chiều dài 76,5 mét và rộng 62,60 mét (ở mặt ngoài), trong khi mái vòm trung tâm cao 43 mét (bên trong là 28,15). Mặt tiền có hai trật tự, một ở tầng trệt được đánh dấu bởi năm cổng lớn xếp chồng lên nhau dẫn đến giếng trời bên trong. Trung tâm được trang trí rất hoành tráng. Đơn hàng thứ hai tạo thành một sân thượng có thể đi bộ và có bốn mái vòm mù cộng với một mái vòm trung tâm, trong đó mở ra một hành lang để chứa quadriga.

Mặt ngoài: mặt tiền

(L'esterno: la facciata)

(The exterior: the facade)

Mặt tiền bằng đá cẩm thạch có từ thế kỷ 13. Có những bức tranh ghép, bức phù điêu được chèn vào và một lượng lớn vật liệu không đồng nhất. Điều này tạo ra đa sắc độ đặc trưng, được kết hợp với các hiệu ứng chiaroscuro phức tạp do các lỗ mở đa dạng và cách chơi của các khối lượng. Hai cửa ra vào ở hai đầu được làm với những mái vòm uốn cong, lấy cảm hứng từ Ả Rập, có lẽ cũng nhằm mục đích tưởng nhớ Alexandria ở Ai Cập, nơi diễn ra cuộc tử đạo của San Marco. Ở cửa ra vào, Bertuccio đã làm việc cho thợ kim hoàn và thợ đóng đồ đồng Venice.

Bên ngoài: những cánh cửa bằng đồng

(L'esterno: le porte bronzee)

(The outside: the bronze doors)

Những cánh cửa bằng đồng có niên đại từ nhiều thời đại khác nhau: ở phía nam Porta di San Clemente là Byzantine và có niên đại từ thế kỷ 11; trung tâm của sản xuất không chắc chắn, có từ thế kỷ 12; các cửa phụ muộn hơn và được trang trí theo phong cách cổ. Trong thời cổ đại, trên mặt tiền quay về hướng nam đã mở ra Porta da Mar, lối vào nằm gần Cung điện của Tổng thống và bến tàu, từ đó người ta đi vào Venice.

Mặt ngoài: khảm của mặt tiền bên ngoài

(L'esterno: i mosaici della facciata esterna)

(The exterior: the mosaics of the external facade)

Trong số các bức tranh ghép trên mặt tiền, bức duy nhất còn lại của bản gốc thế kỷ 13 là bức phía trên cánh cổng đầu tiên bên trái, cổng Sant'Alipio, tượng trưng cho lối vào của thi hài San Marco vào vương cung thánh đường như nó vốn có. sau đó. Những người khác, bị hư hỏng, được xây dựng lại từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX, duy trì các chủ thể ban đầu, ngoại trừ bức tranh khảm phía trên cổng trung tâm, tất cả đều lấy thi thể của vị thánh làm chủ thể chính, kể từ khi ông được phát hiện ở Alexandria của Ai Cập bởi hai thương gia người Venice diễn ra vào năm 829, khi các phần còn lại thiêng liêng đến trong thành phố và sự lắng đọng sau đó.

Bên ngoài: khung bezel

(L'esterno: la lunetta)

(The outside: the bezel)

Lunette của cổng trung tâm được trang trí theo phong tục phương Tây điển hình trong thời kỳ Romanesque, với Sự phán xét cuối cùng, được đóng khung bởi ba mái vòm chạm khắc có kích thước khác nhau, trong đó hiển thị một loạt các Nhà tiên tri, về Đức tính thiêng liêng và dân sự, của các Danh ngôn của tháng, của Thủ công mỹ nghệ và các cảnh tượng trưng khác với động vật và cherubs (khoảng 1215-1245). Những bức phù điêu này pha trộn giữa các gợi ý phương Đông và Lombard Romanesque (chẳng hạn như các tác phẩm của Wiligelmo), nhưng được thực hiện bởi những người thợ địa phương. Từ những mái vòm được chọn lọc của tầng trên, được trang trí theo phong cách Gothic hoa mỹ, các bức tượng của các vị hồng y và các nhân đức thần học, bốn chiến binh thánh thiện và Thánh Mark trông chừng thành phố. Trên vòm cửa sổ trung tâm, dưới sân San Marco, con sư tử có cánh cho thấy cuốn sách có dòng chữ "Pax tibi Marce Evangelista meus".

Bên ngoài: quadriga

(L'esterno: la quadriga)

(The exterior: the quadriga)

Trong số các tác phẩm nghệ thuật từ Constantinople, tác phẩm nổi tiếng nhất được thể hiện bằng những con ngựa nổi tiếng bằng đồng mạ vàng và bạc, có nguồn gốc không chắc chắn, [7] đã bị đánh cắp bởi người Venice, trong cuộc thập tự chinh IV từ Hippodrome của Constantinople, thủ đô của 'Đế chế Đông La Mã và được đặt phía trên cổng trung tâm của vương cung thánh đường. Trong số rất nhiều tứ linh trang trí các vòm khải hoàn thời cổ đại, đây là tháp duy nhất còn sót lại trên thế giới. Sau quá trình trùng tu kéo dài bắt đầu vào năm 1977, những con ngựa của San Marco được lưu giữ trong Bảo tàng San Marco bên trong vương cung thánh đường, được thay thế trên ban công bằng các bản sao.

Bên ngoài: các trụ Aquitaine

(L'esterno: i pilastri aquitani)

(The exterior: the Aquitaine pillars)

Từ Piazza San Marco, đi về phía cổng của Dinh Tổng trấn, bạn có thể nhìn thấy bên trái hai cây cột hình tứ giác cao gọi là "acritani" được trang trí phong phú, cách mặt tiền phía nam của vương cung thánh đường không xa. Chúng ở hai bên đường dẫn đến Baptistery và có lẽ được đặt ở nơi này vào khoảng giữa thế kỷ 13. Các cột trụ cũng có thể nhìn thấy rõ ràng từ bờ biển, là tượng đài chiến thắng của Cộng hòa Venice trong các cuộc chiến tranh ở phía đông (được mang từ phía đông như chiến lợi phẩm chiến tranh). Vị trí của chúng trong bức tranh toàn cảnh của Piazzetta, nơi dường như không có chức năng chính xác, xuất phát từ sự dư thừa thực tế của các hiện vật có giá trị được người Venice tích lũy trong các cuộc chiến tranh khác nhau mà nó đã tham gia qua nhiều thế kỷ, nhận ra giá trị của chúng nhưng không còn chỗ trống. bên trong hoặc trên mặt tiền của vương cung thánh đường, họ quyết định đặt chúng ở nơi mà ngày nay chúng có thể được chiêm ngưỡng. Tên gọi này bắt nguồn từ truyền thuyết, được biết đến nhiều thế kỷ sau khi họ đến Venice, muốn hai cây cột được đưa đến Venice, cùng với Pietra del Bando, sau sự sụp đổ của Acri vào năm 1258. Nhưng từ một nghiên cứu mới về nguồn gốc của thời kỳ đương đại cho đến sự sụp đổ của Acre, có vẻ như cả Trụ cột và Đá Bando đều không được đề cập đến. Các tài liệu tham khảo về sự thuộc về các Trụ cột sau cuộc chinh phục Acre chỉ được tìm thấy trong các tác phẩm lịch sử rất muộn, có nghĩa là từ thế kỷ 16 và 17, tức là một thời đại sau các sự kiện. Điều này, cho đến vài năm trước, đã làm dấy lên đủ nghi ngờ và khó hiểu về nguồn gốc xuất xứ của chúng, vì ngay cả từ nghiên cứu về hai trụ cột, người ta cũng không thể tìm thấy bất kỳ yếu tố quan trọng nào cho phép xác định nơi xuất xứ. Năm 1960, trong các công trình lớn để xây dựng các huyết mạch đô thị mới ở Istanbul, trong quận Sarachane, những khối đá cẩm thạch lớn tạo thành đỉnh của các hốc đã được đưa ra ánh sáng, cùng với những mảnh vỡ của một dòng chữ hoành tráng chạy dọc theo một mái vòm xung quanh. đến vòm của các hốc. Điều này đã dẫn đến sự công nhận trong các phần dòng chữ của một di thư cung hiến cho nhà thờ San Poliecto. [8] Từ những cuộc khai quật này, trong chiến dịch khảo cổ đầu tiên, người ta đã tìm thấy một trụ cột lớn, theo hình dạng, kích thước và phần lớn trang trí tương ứng với những trụ cột Acritan ở Venice. Được gia công tỉ mỉ, chúng trình bày các họa tiết của người Sassanian như palmette có cánh, con công, quả nho, được thực hiện với độ rõ nét và độ chính xác cao; chúng đại diện cho một trong những bằng chứng đầu tiên về sự du nhập của đồ trang trí phương Đông trong bức tranh toàn cảnh nghệ thuật phương Tây.

Mặt ngoài: đá cấm

(L'esterno: la pietra del bando)

(The exterior: the stone of the ban)

Ở góc về phía quảng trường là phiến đá của lệnh cấm, một cột bị cắt ngắn bằng vật liệu porphyr của Syria, từ đó lính đặc công của nước Cộng hòa đọc luật và thông báo về quyền công dân. Đá bị vỡ từ đống đổ nát của tháp chuông vào năm 1902

Bên ngoài: các tetrarchs

(L'esterno: i tetrarchi)

(The outside: the tetrarchs)

Công việc có thể ghi dữ liệu vào cuối thế kỷ thứ ba, được chuyển đến Venice sau khi Constantinople bị cướp phá vào năm 1204. Nó thể hiện, trong một khối porphyry màu đỏ cao khoảng 130 cm, các hình của "tetrarchs", tức là hai caesar và hai tháng 8 (một caesar và một Augustus cho mỗi phần mà đế chế La Mã bị phân chia bởi hoàng đế Diocletian với cuộc cải cách của ông). Vẫn còn một cuộc tranh luận đang diễn ra giữa các nhà sử học nghệ thuật về việc tác phẩm điêu khắc đề cập đến bộ tứ nào trong số hai khối. Một truyền thuyết phổ biến thay vào đó kể rằng tác phẩm điêu khắc này là của bốn tên trộm bị ngạc nhiên bởi vị Thánh của vương cung thánh đường có ý định đánh cắp kho báu của ông ấy được giữ bên trong và những người đã bị nó hóa đá và sau đó được người Venice xây tường bên cạnh Porta della Carta, góc Kho bạc.

Bên ngoài: narthex

(L'esterno: il nartece)

(The outside: the narthex)

Tòa nhà narthex với ánh sáng tắt tiếng chuẩn bị cho du khách bầu không khí tràn ngập của nội thất mạ vàng, giống như Cựu ước được thể hiện bằng các bức tranh ghép của các mái vòm chuẩn bị cho Phúc âm được mô tả trong nhà thờ. Các chủ đề chính là Sáng thế ký và các tập từ cuộc đời của Nô-ê, Áp-ra-ham, Giô-sép, Môi-se. Khoảng thông tầng bao gồm hai phòng, vì Baptistery và Zen Chapel được lấy bằng cách đóng cửa phía nam. Các bức tranh khảm của tâm nhĩ bao gồm, trong số những thứ khác, sáu mái vòm nhỏ: Genesis, Abraham, ba mái vòm nhỏ của Joseph và Moses. Các bức tranh ghép của những chiếc cupolas "đánh dấu" thời gian chờ đợi sự tái lâm của Chúa Giê-xu, theo sợi chỉ xác định các giai đoạn của lịch sử cứu rỗi, sau sự sụp đổ của loài người, trước khi hoàn thành trong Đấng Christ, cuộc đời và những mầu nhiệm được cử hành. trong các bức tranh ghép nội thất của vương cung thánh đường. [10] Trong mái vòm của Áp-ra-ham, nhân vật chính được miêu tả bốn lần trò chuyện với Đức Chúa Trời, được thể hiện bằng một bàn tay từ một mảnh thiên đàng. Trong mái vòm của Moses, ông, được cứu khỏi sông Nile, trở thành vị cứu tinh cho dân tộc của ông dọc theo sa mạc và băng qua Biển Đỏ để đến miền đất hứa.

Bên ngoài: narthex, mái vòm của Genesis hoặc Creation

(L'esterno: il nartece, cupola della Genesi o della Creazione)

(The exterior: the narthex, dome of Genesis or Creation)

Trong mái vòm của Genesis hay Creation có hai mươi sáu cảnh bắt đầu với sự sáng tạo của trời và đất. Không phổ biến là cảnh ban phước của ngày thứ bảy "với việc Đức Chúa Trời lên ngôi được bao quanh bởi sáu thiên thần trong sáu ngày đầu tiên. Sự sáng tạo của Ê-va từ xương sườn của A-đam, sự cám dỗ của con rắn, sự trục xuất khỏi Địa đàng trần gian, và các đặc điểm khác. Các tập tiếp theo. Các bức tranh khảm của ba nhà nguyện đầu tiên được thực hiện từ năm 1220 đến năm 1240. Sau một thời gian dài gián đoạn công việc, do sử dụng các đội thợ khảm Venice trong nhà thờ San Salvador, công trường đã được mở cửa trở lại với việc trang trí những mái vòm cuối cùng vào khoảng năm 1260-1270.

Bên ngoài: narthex, các hốc bên cạnh cổng thông tin

(L'esterno: il nartece, le nicchie accanto al portale)

(The exterior: the narthex, the niches next to the portal)

Bên cạnh cổng dẫn đến nhà thờ có một số hốc trong đó các bức tranh ghép đại diện cho Theotókos, các Tông đồ và, trong sổ đăng ký thấp hơn, các Nhà truyền giáo được đặt. Những bức tranh khảm này là một phần của chiến dịch trang trí đầu tiên của nhà thờ, chiến dịch cũng bao gồm bức tranh khảm với bốn vị thần bảo vệ của thành phố ở đỉnh (San Pietro, San Nicola, San Marco và Sant'Ermagora) và các mảnh vỡ của Deposition tìm thấy trên tetrapyle phía nam. phía đông của nhà thờ, tất cả đều có niên đại từ 1/4 cuối thế kỷ 11, tức là thời kỳ của Doge Domenico Selvo. Hình tượng của Theotokos và các Tông đồ dường như thuộc về một xưởng may Byzantine, trong khi của các Nhà truyền giáo (có lẽ muộn hơn một chút) có những nhân vật đưa họ đến gần với phong cách của những người thợ thủ công Venice. Ngôn ngữ tương tự như Byzantine, một trong những tỉnh có kết quả cao nhất trong các bức tranh khảm của nhà thờ Neà Monì ở Chios.

Nội thất: giới thiệu

(L'interno: introduzione)

(The interior: introduction)

Mặt bằng của vương cung thánh đường là một cây thánh giá Latinh, mặc dù thoạt nhìn nó có vẻ giống tiếng Hy Lạp, với năm mái vòm phân bố ở trung tâm và dọc theo các trục của cây thánh giá và được kết nối bằng các mái vòm (như trong nhà thờ của các Thánh Tông đồ vào thời của Justinian, một hình mẫu hiển nhiên cho Vương cung thánh đường Venice). Các gian giữa, ba gian trên mỗi cánh tay, được phân chia bởi các cột dọc chảy về phía các cột chống đỡ các mái vòm; chúng không được xây dựng như một khối xây đơn lẻ mà được khớp nối lần lượt giống như mô-đun chính: bốn giá đỡ ở trên cùng của một hình vuông, các phần kết nối hình vòm và phần trung tâm có một mái vòm nhỏ.

Nội thất: những bức tường

(L'interno: le pareti)

(The interior: the walls)

Mặt khác, các bức tường bên ngoài và bên trong mỏng, để làm nhẹ bớt sức nặng của tòa nhà trên nền đất mỏng manh của Venice, và gần giống như những bức tường chắn được kéo dài giữa cột trụ và cột trụ, nâng đỡ lan can của các phòng trưng bày phụ nữ; chúng không có chức năng hỗ trợ, chỉ có chức năng đệm. Tường và cột được bao phủ hoàn toàn, ở phần dưới, bằng các phiến đá cẩm thạch đa sắc. Sàn có lớp phủ bằng đá cẩm thạch được thiết kế với các mô-đun hình học và hình động vật bằng cách sử dụng kỹ thuật opus sectile và opus tessellatum; mặc dù liên tục được trùng tu nhưng nó vẫn giữ được một số bộ phận ban đầu từ thế kỷ 12.

Nội thất: các tầng

(L'interno: i pavimenti)

(The interior: the floors)

Sàn nhà phản ánh các họa tiết của biểu tượng cổ điển, phổ biến ở khu vực thượng Adriatic (bánh xe, hình vuông, hình lục giác, hình bát giác, khung được trang trí bằng hình thoi, hình ảnh các con vật biểu tượng của Cơ đốc giáo thời Trung cổ) với những người khác chịu ảnh hưởng của Byzantine (tám phiến đá lớn trong Đá cẩm thạch Proconnesian từ piedicroce và mười hai viên khác bằng đá cẩm thạch Hy Lạp dưới mái vòm của Thăng thiên).

Nội thất: các yếu tố khác

(L'interno: altri elementi)

(The interior: other elements)

Các yếu tố có nguồn gốc từ phương Tây là hầm mộ, làm gián đoạn sự lặp đi lặp lại của một trong năm đơn vị không gian và vị trí của bàn thờ, không phải ở trung tâm của cấu trúc (như trong các tử đạo Byzantine), mà là ở vị trí cũ. Vì lý do này, các cánh tay không giống nhau, nhưng trên trục đông tây chúng có gian giữa rộng nhất, do đó tạo ra một trục dọc chính hướng ánh nhìn về phía bàn thờ cao, nơi lưu giữ hài cốt của San Marco. Phía sau bàn thờ chính, đối diện với đỉnh, là Cành cọ vàng, là một phần của Kho bạc San Marco. Nhóm các cột đã được lịch sử hóa hỗ trợ ciborium phía trên bàn thờ chính, tái tạo các mô hình Cơ đốc giáo thời kỳ đầu, với các trích dẫn cũng được truy tìm, mặc dù có lẽ đã được văn bản hóa lại hoặc thậm chí bị hiểu nhầm. Sự phục hưng được tái tạo đặc biệt này được đóng khung trong mong muốn của Venice kết nối lại với thời đại của Constantine bằng cách giả định là di sản của Christian Imperii sau khi chinh phục Constantinople. Nhà thờ trước được ngăn cách với phần còn lại của vương cung thánh đường bằng một cột mốc, lấy cảm hứng từ các nhà thờ Byzantine. Nó được tạo thành từ tám cột bằng đá cẩm thạch brocatelle màu đỏ và được trao vương miện bởi một cây Thánh giá cao và các bức tượng của Pier Paolo và Jacobello dalle Masegne, một kiệt tác của nghệ thuật điêu khắc Gothic (cuối thế kỷ 14). Từ nhà thờ lớn, bạn đi vào thánh đường và một nhà thờ nhỏ thế kỷ 15 dành riêng cho San Teodoro, được xây dựng bởi Giorgio Spavento, nơi có Lễ thờ Chúa Hài đồng của Giambattista Tiepolo. Cũng đáng chú ý là các cây cột gần cổng, trên đó Sebastiano da Milano chạm khắc các họa tiết thực vật.

Nội thất: phải transept

(L'interno: transetto destro)

(The interior: right transept)

Ở phần đầu của lối rẽ phải, nối với Cung điện của Tổng trấn, là ambo của các di tích, từ đó vị thần mới được bầu chọn đã xuất hiện trước người dân Venice. Ở lối đi bên trái là nhà nguyện San Clemente và bàn thờ Bí tích. Đây là cây cột trong đó xác của San Marco được tìm thấy vào năm 1094, như được mô tả trong các bức tranh ghép thú vị ở lối đi bên phải (từ nơi bạn bước vào các phòng của Kho bạc San Marco). Trong bức tranh ghép về việc phát hiện ra thi thể của thánh nữ (thế kỷ 13), ở hai cảnh, nội thất của vương cung thánh đường được thể hiện và lời cầu nguyện khẩn cầu và lời tạ ơn của vị thần thánh, giáo chủ với các giáo sĩ, quý tộc và dân chúng. .

Nội thất: trái xuyên sáng

(L'interno: transetto sinistro)

(The interior: left transept)

Thay vào đó, ở đầu cửa sổ bên trái có một ambo đôi để đọc Kinh thánh; tiếp theo, ở lối đi bên phải, nhà nguyện San Pietro và nhà nguyện của Madonna Nicopeia, một biểu tượng của Byzantine đã đến Venice sau cuộc Thập tự chinh lần thứ tư và là đối tượng của sự sùng kính. Ở phía bắc có các lối vào nhà nguyện Sant'Isidoro di Chio và nhà nguyện Mascoli.

Các bức tranh ghép: giới thiệu

(I mosaici: introduzione)

(The mosaics: introduction)

Trang trí khảm của vương cung thánh đường trải qua một thời gian rất dài và có lẽ được quyết định bởi một chương trình biểu tượng thống nhất chặt chẽ. Những bức tranh ghép cổ nhất là của bức apse (người vẽ tượng Chúa Kitô, được làm lại vào thế kỷ thứ mười sáu, và hình các vị thánh và tông đồ) và của lối vào (Các Tông đồ và Nhà truyền giáo, đã đề cập ở trên), được làm vào cuối thế kỷ XI bằng tiếng Hy Lạp Các nghệ sĩ Venice, và những người thể hiện sự yêu thích đối với các bức tranh ghép, ví dụ, của Nhà thờ Ursiana của Ravenna (1112) hoặc của các Tông đồ ở đỉnh của Nhà thờ San Giusto ở Trieste. Các Tông đồ cùng với Theotokos và Các nhà truyền giáo có lẽ đã trang trí lối vào trung tâm của vương cung thánh đường ngay cả trước khi xây dựng narthex. Những bức tranh ghép còn lại của tòa nhà đã được thêm vào trong chiến dịch trang trí lớn thứ hai bắt đầu từ nửa sau của thế kỷ 12, bởi các nghệ sĩ Byzantine và Venice.

Các bức tranh ghép: vàng và chữ khắc

(I mosaici: l'oro e le iscrizioni)

(The mosaics: gold and inscriptions)

Tất cả các cảnh khảm, dát vàng, theo truyền thống phương Đông là biểu tượng của ánh sáng thần thánh, được hoàn thành bằng chữ khắc bằng tiếng Latinh: các đoạn Kinh thánh, được phiên âm hợp lệ hoặc lấy ở dạng tóm tắt từ Vulgate of St. Jerome, hoặc đẹp lời cầu và lời cầu khẩn bằng thể thơ trung đại. Các cảnh khảm khác nhau có lời giải thích trong câu Leonine. [23] Những chữ khắc này cũng có trong tâm nhĩ.

Các bức tranh ghép: opus tesselatum và opus sectile

(I mosaici: opus tesselatum e opus sectile)

(The mosaics: opus tesselatum and opus sectile)

Những bức tranh khảm đa sắc thế kỷ 12 tuyệt đẹp bao phủ sàn của Vương cung thánh đường trình bày hai kỹ thuật khác nhau: opus tessellatum, sử dụng các mảnh đá tinh hoàn có kích thước khác nhau nhưng được cắt đều đặn, và mảnh ghép opus, một tập hợp các mảnh đá nhỏ không đều nhau, được sử dụng đặc biệt cho họa tiết hình học và phóng to.

Các bức tranh ghép: các bức tranh ghép của tâm nhĩ

(I mosaici: i mosaici dell'atrio)

(The mosaics: the mosaics of the atrium)

Các mái vòm trình bày các Câu chuyện của Cựu ước, ba mái vòm trên trục dọc của thần thánh và Kitô học, các mái vòm tương đối trình bày các tình tiết từ các sách Phúc âm, các câu chuyện mái vòm bên về các vị thánh. Pentecost Dome (mái vòm đầu tiên ở phía tây) được xây dựng vào cuối thế kỷ 12, có lẽ mô phỏng lại các bức thu nhỏ của người Byzantine trong một bản thảo của triều đình Byzantine. Mái vòm trung tâm được gọi là Thăng thiên, trong khi mái vòm phía trên bàn thờ chính của Emmanuel, và chúng được trang trí sau Lễ Ngũ tuần. Sau đó, ông đã cống hiến hết mình cho việc nghiên cứu sử học của Genesis Dome of atrium (khoảng 1220-1240), trung thành theo các minh họa của Kinh thánh Cotton (một sự phục hưng Kitô giáo ban đầu khác). [11] Những câu chuyện về các tộc trưởng cổ đại được mở ra trên các mái vòm và mái vòm kế tiếp nhau: Nô-ê, Áp-ra-ham, Giô-sép, Môi-se. Mái vòm nhỏ này của Genesis được khớp nối về mặt hình học thành ba dải tròn đồng tâm xung quanh trang trí vảy vàng ở trung tâm. Câu chuyện được chia thành hai mươi sáu cảnh, trên đó chạy văn bản Kinh thánh bằng tiếng Latinh, bắt đầu bằng dòng chữ: "Ban đầu, Đức Chúa Trời tạo ra trời và đất. Linh của Đức Chúa Trời bay lượn trên mặt nước". Những ngày sáng tạo nối tiếp nhau, trong mỗi ngày, hình bóng của Thiên Chúa, đấng sáng tạo hiện diện, được xác định - theo biểu tượng phương Đông - trong Chúa Kitô trẻ với vầng hào quang thập tự chinh và thập tự giá, Lời hằng sống của Chúa Cha, và với Ngài, cho đến từ cội nguồn, đấng tạo dựng vũ trụ, như chúng ta đọc ở phần đầu của Phúc âm Giăng.

Các bức tranh ghép: các bức tranh ghép của phương bắc transept

(I mosaici: i mosaici del transetto nord)

(The mosaics: the mosaics of the north transept)

Phía bắc bắc cầu, được xây dựng sau này, có một mái vòm dành riêng cho San Giovanni Evangelista và Những câu chuyện về Đức Mẹ đồng trinh trong các mái vòm. Phía nam có mái vòm của San Leonardo (với các vị thánh khác) và, phía trên lối đi bên phải, Các sự kiện từ cuộc đời của San Marco. Trong các tác phẩm này và trong các tác phẩm đương đại của tòa án, các nghệ sĩ Venice đã giới thiệu ngày càng nhiều các yếu tố phương Tây, bắt nguồn từ nghệ thuật Romanesque và Gothic. từ nửa sau của thế kỷ XIII, nơi mà các hiệu ứng hoành tráng được tìm kiếm với việc giảm bớt các bản vẽ phong cảnh kiến trúc trong chức năng của bài tường thuật. Những bức tranh khảm đáng chú ý khác trang trí Baptistery, Nhà nguyện Mascoli và Nhà nguyện Sant'Isidoro.

Các bức tranh ghép: các bức tranh ghép của Nhà nguyện Zen

(I mosaici: i mosaici della Cappella Zen)

(The mosaics: the mosaics of the Zen Chapel)

Những đồ trang trí khảm cuối cùng là của Nhà nguyện Zen (góc phía nam của giếng trời), nơi một bậc thầy Hy Lạp rất lành nghề có thể đã làm việc lại.

Các bức tranh ghép: các tác giả của phim hoạt hình

(I mosaici: gli autori dei cartoni)

(The mosaics: the authors of the cartoons)

Nhiều bức tranh ghép đã xuống cấp sau đó đã được xây dựng lại để giữ nguyên các chủ đề ban đầu. Một số phim hoạt hình được thực hiện bởi Michele Giambono, Paolo Uccello, Andrea del Castagno, Paolo Veronese, Jacopo Tintoretto và con trai của ông là Domenico (hai Robusti thường do Lorenzo Ceccato thực hiện) Titian và Padovanino thay vì chuẩn bị phim hoạt hình cho các bức tranh ghép của gian tế.

Các bức tranh ghép: các bậc thầy và nguồn gốc

(I mosaici: i maestri e la provenienza)

(The mosaics: the masters and the origin)

Các bức tranh khảm của thế kỷ thứ mười hai có nguồn gốc từ Hy Lạp và là tác phẩm của các nghệ sĩ, để tiện tham khảo, có thể được gọi là bậc thầy của Emmanuel, bậc thầy của Sự thăng thiên, bậc thầy của Lễ Ngũ tuần, được bao bọc bởi nhiều sự hỗ trợ. Mái vòm của Emmanuel, vòng cung apsidal, các nhà nguyện bên cạnh với những câu chuyện về Marcia, Petrian và Clementine và những phép lạ của Chúa Kitô trong các cuộc vượt cạn được cho là đầu tiên. Trong phần thứ hai, các câu chuyện về cuộc Khổ nạn và Sự thăng thiên, các mái vòm bên và cuộc tử đạo của các Tông đồ trên mái vòm phía nam và hầm của cột thánh giá của vương cung thánh đường, phần thứ ba cuối cùng là mái vòm Lễ Ngũ tuần và có lẽ là hai mái vòm phía tây, được trang trí lại thời kỳ Phục hưng với Ngày tận thế của John và Paradise. Sau thế kỷ thứ mười ba, một bản dịch ngôn ngữ khảm nghệ thuật diễn ra, chuyển "từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Latinh", bởi các nghệ sĩ như Paolo Veneziano. Bản dịch này được đào sâu trong chu trình của nhà nguyện S. Isidoro và được hoàn thành bởi Paolo Uccello lẫn trong nhà nguyện Mascoli, vào giữa thế kỷ 15, nơi ghi lại sự hiện diện của Andrea del Castagno.

Các bức tranh ghép: tranh ghép nội thất

(I mosaici: mosaici dell'interno)

(The mosaics: mosaics of the interior)

Các bức tranh ghép của nội thất, hầu hết từ thế kỷ 12, được lấy cảm hứng từ các nguyên tắc của nghệ thuật Byzantine. Hạt nhân trung tâm, thuật lại lịch sử cứu rỗi của Cơ đốc giáo, bao gồm từ những lời tiên tri về Đấng Mê-si đến sự tái lâm (parousia) của Đấng Christ là thẩm phán vào ngày tận thế và có tâm điểm là ba mái vòm lớn của gian giữa chính: mái vòm. của Presbytery, của Sự thăng thiên và của Lễ Ngũ tuần. Việc đọc nó phải được thực hiện từ mặt tiền hướng ra mặt tiền, từ đông sang tây, theo hướng của mặt trời, mà Đấng Christ được liên kết một cách tượng trưng, Đấng là mặt trời vĩnh viễn cho loài người.

Các bức tranh ghép: nội thất - mái vòm của Presbytery

(I mosaici: l'interno - la cupola del Presbiterio)

(The mosaics: the interior - the dome of the Presbytery)

Trong mái vòm của Presbytery, chúng ta tìm thấy các nhà tiên tri, những người xung quanh Đức Maria, công bố các bản văn lời tiên tri của họ. Gần Đức Maria, với thái độ cầu nguyện và ở vị trí trung tâm, Isaiah chỉ tay về phía người thanh niên không có râu ở trung tâm của mái vòm, và nói những lời: "Kìa, Đức Trinh Nữ sẽ thụ thai và sinh ra một người con trai sẽ được gọi là Emmanuel. , Chúa ở cùng chúng ta ”(7:14); và Đa-vít, tổ tiên của dòng dõi hoàng gia Y-sơ-ra-ên, mặc áo choàng xa hoa của hoàng đế Byzantium, tuyên bố vương quyền của đứa trẻ sẽ do bà sinh ra "Hoa trái trong lòng bà, tôi sẽ đặt trên ngai vàng của tôi" (Thi-thiên 132, 11). Chủ đề biểu tượng tương tự trở lại trên các bức tường của gian giữa trung tâm: mười bức tranh khảm, các tác phẩm tráng lệ của thế kỷ thứ mười ba (các bức tường), hiện tại, trên bức tường bên phải, Đức mẹ đồng trinh, ở bên trái, Chúa Kitô Emmanuel, được bao quanh bởi bốn nhà tiên tri. . Sự ứng nghiệm của các lời tiên tri bắt đầu trong các cảnh mô tả việc thông báo của thiên thần với Mary và sau đó là sự tôn thờ của các đạo sĩ, bài thuyết trình trong đền thờ, lễ rửa tội của Chúa Giê-su ở sông Jordan trên mái vòm phía trên tượng đài (các bức tranh ghép được làm lại trên phim hoạt hình của Jacopo Tintoretto).

Các bức tranh ghép: nội thất - hai transepts

(I mosaici: l'interno - i due transetti)

(The mosaics: the interior - the two transepts)

Trong hai đoạn truyền, trên các bức tường và hầm, các hành vi của Chúa Giêsu được chuyển thành nhiều hình ảnh để an ủi người bệnh, người đau khổ và tội nhân.

Các bức tranh ghép: nội thất - mái vòm phía nam và phía tây

(I mosaici: l'interno - le volte sud e ovest)

(The mosaics: the interior - the south and west vaults)

Trên các hầm phía nam và phía tây dưới mái vòm trung tâm, các dữ kiện kết luận về cuộc đời của Chúa Giê-su được thu thập: lối vào thành Giê-ru-sa-lem, Bữa Tiệc Ly, việc rửa chân, nụ hôn của Giu-đa và việc kết án Phi-lát.

Các bức tranh ghép: nội thất - Phòng thí nghiệm của Vườn

(I mosaici: l'interno - l'Oratorio dell'Orto)

(The mosaics: the interior - the Oratory of the Garden)

Bảng điều khiển lớn của Oration trong vườn có niên đại từ thế kỷ 13. Ở trung tâm của vương cung thánh đường là những khung cảnh của cuộc Đóng đinh và Sự đày xuống Địa ngục (anastasis, theo tiếng Hy Lạp) với hình ảnh vĩ đại của Chúa Kitô chiến thắng cái chết, cũng như mô tả về sự Phục sinh. Trong mái vòm của Thăng thiên trong vòng tròn đầy sao ở trung tâm là Chúa Kitô, ngự trên cầu vồng, được bốn thiên thần bay lên. Bên dưới, giữa những tán cây lộng lẫy tượng trưng cho thế giới trần gian, có mười hai vị Sứ đồ cùng với Đức Trinh Nữ và hai thiên thần. Trong số các cửa sổ, mười sáu nhân vật phụ nữ đang nhảy múa, là hiện thân của các nhân đức và phúc lành: trong số rất nhiều nhân vật hiện tại, chúng ta nhớ đến đức tin, công lý, lòng kiên nhẫn, lòng nhân từ và lòng bác ái được trao vương miện trong áo choàng hoàng gia với dòng chữ Latinh "mẹ của mọi nhân đức"

Các bức tranh ghép: nội thất - mái vòm Lễ Ngũ tuần

(I mosaici: l'interno - la cupola della Pentecoste)

(The mosaics: the interior - the Pentecost dome)

Mái vòm thứ ba là của Lễ Hiện Xuống nơi Chúa Thánh Thần, ở trung tâm với etymasia, trong biểu tượng chim bồ câu hạ xuống dưới hình thức lưỡi lửa trên các tông đồ. Tại căn cứ, giữa các cửa sổ, đại diện cho các nhóm dân tộc, những người đã lắng nghe thông điệp của Cơ đốc giáo, mỗi người bằng ngôn ngữ riêng của họ. Trên đỉnh của mái vòm, ở trung tâm của một vầng hào quang được tạo thành từ các vòng tròn đồng tâm, các biểu tượng của ngai vàng, cuốn sách và chim bồ câu ám chỉ đến Đức Chúa Cha đang ngồi trên ngai vàng của thiên đàng, về Ngôi Lời mà từ đó được cô đọng trong Sách Tin Mừng, về Chúa Thánh Thần, Đấng mở đầu giai đoạn mới của lịch sử nhân loại, được gợi lên bằng hình ảnh con chim bồ câu mang cành ô liu, đã loan báo về sự kết thúc của trận lụt và một tương lai của cuộc sống và hòa bình.

Các bức tranh ghép: nội thất - mặt tiền bên trong

(I mosaici: l'interno - la controfacciata interna)

(The mosaics: the interior - the internal counter-façade)

Ở mặt tiền bên trong có họa tiết biểu tượng Byzantine của Deesis (Sự cầu thay) trong đó Thánh Mark thay thế Thánh John the Baptist truyền thống. Ở lối đi bên phải của nhà thờ, một bức tranh khảm Byzantine từ thế kỷ 12 thể hiện việc đánh cắp thi hài của Thánh Mark từ Alexandria ở Ai Cập đến Venice. Các tộc người Venice Tribuno và Rustico được đại diện, được hỗ trợ bởi những người đồng lõa Alexandria của họ, những người đặt thi hài của vị thánh trong một chiếc hộp; việc vận chuyển thứ này đến tiếng kêu kanzir ("thịt lợn" trong tiếng Ả Rập); sự ghê tởm của các nhân viên hải quan Hồi giáo đối với hàng hóa ô uế, việc vận chuyển rời khỏi Alexandria; cơn bão trên biển gần cửa sông; lễ hội chào đón ở Venice. Pantocrator trong nhà thờ lớn đứng ở trung tâm của một ngai vàng, với tay phải giơ lên như một dấu hiệu của sự ban phước và tay trái cầm Cuốn sách đang mở, được trang trí bằng đá quý tượng trưng cho giá trị tinh thần và cánh chung phi thường của thông báo của ông. sự khởi đầu của Phúc âm của chính mình. Bên dưới là Đức mẹ Đồng trinh đang cầu nguyện, và hai bên là hai nhà tài trợ: vị thần tiên phong Ordelaffo Falier và nữ hoàng Byzantine Irene của Athens.

Museo Internazionale©

Bạn cần thêm thông tin?

TÒA NHÀ

Tòa nhà - công trình

BÊN NGOÀI

Tòa nhà: bên ngoài

NỘI THẤT

Tòa nhà: nội thất

MOSAICS

Các bức tranh ghép

Làm gì quanh đây

Ăn ở đâu